《類經》~ 十五卷 (6)
十五卷 (6)
1. 三十二、酒風
（《素問·病能論》）
帝曰：有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名曰酒風。（此即前《風論》中所謂漏風也。酒性本熱，過飲而病，故令身熱。濕熱傷於筋，故解惰。濕熱蒸於膚腠，故汗出如浴。汗多則衛虛，故惡風。衛虛則氣泄，故少氣。因酒得風而病，故曰酒風。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飯。
白話文：
皇帝問道：有人身體發熱、四肢無力，汗流浹背就像洗澡一樣，怕冷、呼吸短促，這是什麼病？
岐伯回答道：這種病叫做酒風。（這是之前《風論》中提到的漏風。酒性本身溫熱，過度飲酒會生病，所以會導致身體發熱。濕熱傷害筋骨，所以四肢無力。濕熱蒸發到皮膚表面，所以汗流浹背。汗出過多會導致衛氣虛弱，所以怕冷。衛氣虛弱則氣息不暢，所以呼吸短促。由於喝酒後受風而生病，所以稱為酒風。）
皇帝問道：如何治療？
岐伯回答道：用澤瀉、術各十份，麋銜五份，合在一起，三指捏取，飯後服用。
（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，氣溫，能補中燥濕止汗。麋銜即薇銜，一名無心草，南人呼為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指撮，用三指撮合以約其數而為煎劑也，飯後藥先，故曰後飯。）
白話文：
澤瀉味道甘淡，性微寒，可以滲透排解體內的濕熱。白朮味道甘苦，性溫，可以健脾燥濕，止汗。
麋銜就是薇銜，又稱無心草，南方人稱之為吳風草。味道苦平，性微寒，主治風濕。
十分量指加倍的量。五分量指減半的量。
合起來用三指撮取，是指用三指撮合藥材，以限制數量，用於煎製藥劑。由於藥物需要在飯後服用，所以稱之為後飯。
2. 三十三、賊風鬼神
（《靈樞·賊風篇》全）
白話文：
《靈樞·賊風篇》全文如下：
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「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生。」 春季三個月，這個時候是萬物生長的開始，天地之間都充滿了生命力，萬物開始繁榮茂盛。應當在晚上休息，早上起牀，漫步庭院，披頭散髮，讓心態也跟著生氣勃勃。
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「夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華光滿面。」 夏季三個月，這個時候萬物茂盛，天地之氣交織，萬物開花結果。應當在晚上休息，早上起牀，不要嫌棄白天的熱浪，讓心情保持平和，臉上洋溢著光彩。
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「秋三月，此謂容平，天高而氣清，地收而藏實。早臥早起，與雞俱興，使志安靜，以緩秋刑。」 秋季三個月，這個時候天氣變得高爽清新，大地收穫豐碩。應當早睡早起，和雞同醒，讓心態保持安寧，以緩解秋天的酷寒。
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「冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，萬物閉藏。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。」 冬季三個月，這個時候水凍土地裂開，萬物都隱藏起來。應當早睡晚起，等待日出，讓心情保持深沈，好像有個祕密，又好像已經有所獲得。
以上就是《靈樞·賊風篇》的主要內容，這是一種根據四季節氣調整生活作息和心態的傳統中醫養生原則。
黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？（賊者，傷害之名。凡四時不正之氣，皆謂之賊風邪氣。詳運氣類三十六。室穴者，古人多穴居也。
白話文：
黃帝問：先生說四季不正之氣會致人得病，可是有的人從不離開自己的住處，卻突然生病了，這難道不是因為接觸了四季不正之氣嗎？原因是什麼呢？
非不離賊風邪氣，言雖避風邪而亦有病者何也？）岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。（嘗有所傷，謂故有所傷也。或傷於濕氣，留藏於分肉血脈之間；或有所墮墜，惡血留而不去；或卒然喜怒不節，則氣有所逆；或飲食不適其宜，則內有所傷；或寒溫不時，致腠理閉而衛氣不通。凡此五者，皆如下文之所謂故邪也。
白話文：
說他們不會接觸邪風之氣，是因為他們雖然避開了風邪，但仍然會生病。這是什麼原因呢？岐伯說：這些人過去都曾經受過濕氣的傷害，濕氣藏在血脈之中，肉的分隔之間，長期留存而不散去。就好像有什麼東西從高處墜落，瘀血留在體內不去。如果突然喜怒無常，飲食不節制，寒氣和熱氣不適時，毛孔閉塞而不通暢。
（曾經受過傷害，是指過去受過傷害。有的人受過濕氣的傷害，濕氣留藏在肉的分隔和血脈之間；有的人受過墜落傷害，瘀血留在體內不去；有的人突然喜怒無常，則氣機逆亂；有的人飲食不適當，則內部受傷；有的人寒氣和熱氣不適時，導致毛孔閉塞，衛氣不通暢。這五種情況，都屬於下文所說的舊病。）
）其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。（其開者，謂冒露於風寒也。故邪在前，風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故為寒痹。《痹論》曰：寒氣勝者為痛痹也。）其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因於故而加以新也，新故合邪，故病發矣。
白話文：
如果開窗而遇上風寒，那麼血氣就會凝結，與之前的疾病相互影響，就會形成寒痹症。（開窗者，指暴露於風寒之中。之前的疾病在前，風寒緊接著來，二者相值，則血氣凝結，故而形成寒痹症。《痹論》中說：寒氣盛則為痛痹。）如果有熱症而大量出汗，出汗後又受了風，即使沒有遇到外邪風邪之氣，也一定會有內因加重而發作（如果有因熱而大量出汗，又受了風，即使不是外邪風邪之氣，也是外感。一定會有內因加重而發作者，指因於之前的疾病，再加上新的外感，新舊合邪，所以疾病發作）。
）黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人所自知也；其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問，在欲發明其義以示人也。怵，出、恤二音。毋，無同。）岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，雨氣相摶。
白話文：
黃帝說：您剛剛說的，都是病人自己可以體察到的。那麼，沒有接觸外來邪氣，也沒有驚嚇恐懼等情志因素，卻突然發病的，是什麼原因呢？難道只有因為鬼神作祟嗎？（鬼神之事，自古以來就有人迷惑，所以黃帝特別提出這個問題，想闡明其意義以啟示人們。怵，讀音同「出」、「恤」。毋，同「無」。）
岐伯回答說：這也是有原因的。邪氣潛伏在體內還沒有發作，這時如果遇到讓自己厭惡或嚮往的事情，導致血氣內亂，風雨之氣相互交搏，就會生病。
其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（故邪者，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜怒寒溫之類，留而未發之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發而新邪復觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機甚微，有非聞見可及，故人以鬼神為疑。
白話文：
病的起因非常隱微，用眼睛看不到，用耳朵聽不到，所以像鬼神一樣。所謂「故邪」，也就是指身體裡原本就有的病邪（如濕氣墮墜、喜怒寒溫等），這些病邪潛伏在體內並未發作。而「惡」是指病邪所厭惡的因素，「慕」是指病邪所喜好的因素。因此，當原本潛伏的病邪受到新的病邪觸發，五臟的志意就會受到病邪的侵襲，血氣因此混亂。新的病邪與體內的病邪先後出現，兩股氣勢相互碰撞，最後產生假冒的病症。然而，疾病產生的根源極其微小，非人的聽覺或視覺所能及，所以人們才會將其視為鬼神作祟。
不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。
然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。鬼神祝由詳按，在論治類十六，當與此並觀。祝，咒同。）
白話文：
那些看不見蹤影、好像鬼神的東西，其實並不是鬼神所為。黃帝問：「為什麼只要唸祝文就能治病？」岐伯答：「古代的巫醫，因為熟悉各種疾病的變化，可以預先得知疾病的來源，所以只要透過唸祝文就能治癒疾病。」（祝文：屬於巫術咒語的一種，也就是祝由科。變化：指各種疾病在五行相生的規律。而每種疾病都有其相剋之道，如果能先知道疾病的來源，再用相剋的方法來治療，就能轉移精氣、改變病氣，去除邪氣。有些疾病是藥物和針灸無法治療的，而只有巫醫知道這些疾病的來源，所以他們只要唸祝文就能治病。）
3. 三十四、厥逆
（《素問·厥論》）
黃帝問曰：厥之寒熱者何也？（厥者，逆也。氣逆則亂，故忽為眩僕脫絕，是名為厥。愚按：厥證之起於足者，厥發之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，輕則漸蘇，重則即死，最為急候。後世不能詳察，但以手足寒熱為厥，又有以腳氣為厥者，謬之甚也。雖仲景有寒厥熱厥之分，亦以手足為言，蓋彼以辨傷寒之寒熱耳，實非若《內經》之所謂厥也。觀《大奇論》曰：暴厥者不知與人言。
白話文：
黃帝問：「厥證的寒熱症狀是怎麼回事呢？」（厥證，是指身體內的氣逆亂，所以才導致頭暈、昏倒、人事不省的情況，稱為厥證。註：厥證從足部開始發作，是厥證發病的初期徵兆。甚至突然倒下、昏厥，立即不省人事，輕微者逐漸甦醒，嚴重者會猝死，是一種最危急的病症。後世醫家不能細心辨別，只以手足的寒熱來判斷厥證，有些人甚至將腳氣當作厥證，這種說法是極其錯誤的。雖然仲景將厥證分為寒厥和熱厥，但也是以手足的症狀為依據，因為他那是用來辨別傷寒的寒熱證，實際上並不等於《內經》所說的厥證。如《大奇論》所說：突發的厥證，患者無法與人說話。）
《調經論》曰：血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。《繆刺論》曰：手足少陰太陰足陽明五絡俱竭，令人身脈皆重而形無知也，其狀若屍，或曰屍厥。若此者，豈止於手足寒熱及腳氣之謂耶？今人多不知厥證，而皆指為中風也。夫中風者，病多經絡之受傷；厥逆者，直因精氣之內奪。
白話文：
《調經論》中說：氣血同時上攻，會導致大厥，大厥就會猝死。氣血迴流就能活命，回不來就會死亡。《繆刺論》中說：如果手足少陰、太陰和足陽明這五條經脈的氣血都枯竭，就會讓人全身脈搏沉重，意識不清，像一具屍體一樣，也有人稱為屍厥。這些情況，豈止是手腳冷熱或腳氣這種程度呢？如今很多人不懂厥證，都把它誤認為中風。中風通常是經絡受傷所致，而厥逆則是直接因精氣被奪所致。
表裡虛實，病情當辨，名義不正，無怪其以風治厥也，醫中之害，莫此為甚。今將風厥二類並列於此，以便觀者之究正。諸篇厥義，詳會通類疾病二十三。）岐伯對曰：陽氣衰於下則為寒厥，陰氣衰於下則為熱厥。（凡物之生氣，必自下而升，故陰陽之氣衰於下，則寒厥熱厥由之而生也。
白話文：
分辨疾病的虛實表裡狀況很重要。如果名稱不正確，就會造成混淆，就像把風這種病證當成厥來治療一樣。這是醫學上的大害處。現在將風和厥這兩種病證列在這裡，方便讀者深入瞭解。關於厥的各種意義，請詳見《通類疾病二十三》。
岐伯說：陽氣衰弱於下焦就會產生寒厥，陰氣衰弱於下焦就會產生熱厥。（任何生物的生氣，必定從下往上運行，因此陰陽之氣衰弱於下焦，就會導致寒厥和熱厥。）
）帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？（足下，足心也。熱為陽邪而反起於陰分，故問之。）岐伯曰：陽氣起於足五趾之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。（足趾之端曰表，三陽之所起也。足下、足心，三陰之所聚也。若陽氣勝則陰氣虛，陽乘陰位，故熱厥必從足下始。
白話文：
皇帝問道：「熱厥發生的熱為什麼一定要從足下開始呢？」（足下，指足心。熱屬於陽邪，卻反從陰分開始，所以皇帝這樣問。）岐伯回答：「陽氣從足上的五個腳趾表面產生，陰脈則彙集於足下，聚於足心。所以陽氣旺盛時，足下就會發熱。」（腳趾的末端稱作「表」，是三條陽經的起點。足下、足心則是三條陰經的會合點。如果陽氣旺盛，陰氣就會虛弱，陽氣就會乘虛而入，所以熱厥必定從足下開始。）
凡人病陰虛者，所以足心多熱也。）帝曰：寒厥之為寒也，必從五趾而上於膝者何也？（五趾為陽氣之所起，寒為陰邪，反從陽分而上，故問之。）岐伯曰：陰氣起於五趾之裡，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內也。（裡言內也，亦足下也。
白話文：
凡是身體陰氣虛弱的人，因此腳心大多發熱。）黃帝問：寒厥引起的寒症，為什麼一定是從五個腳趾開始，向上蔓延至膝蓋呢？（五個腳趾是陽氣發生的部位，寒氣是陰邪之氣，卻從陽性部位向上蔓延，所以這樣發問。）岐伯回答：陰氣從五個腳趾的內側產生，聚集在膝蓋下面，又積聚於膝蓋上面，因此陰氣充盈就會從五個腳趾到膝蓋上出現寒氣，這種寒氣不是從外面來的，都是從裡面產生的。（「裡」是指內部，也就是腳底。）
若陰氣勝則陽氣虛，陽不勝陰，故寒厥必起於五趾而上寒至膝。然其寒也，非從外入，皆由內而生也。故凡病陽虛者，必手足多寒，皆從趾端始。）
白話文：
如果體內的陰氣太強，就會導致陽氣虛弱，陽氣無法戰勝陰氣，所以寒氣必定會從腳趾開始向上蔓延，最後到膝蓋。這種寒氣並不是從外部侵入的，而是從體內產生的。因此，凡是陽虛的人，手腳必定會很冷，而且寒氣都是從腳趾尖開始的。
帝曰：寒厥何失而然也？（厥之將發，手足先寒者，是為寒厥。）岐伯曰：前陰者宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。（前陰者，陰器也。宗筋者，眾筋之所聚也。如足之三陰、陽明、少陽及沖、任、督、蹺，筋脈皆聚於此，故曰宗筋。此獨言太陰、陽明之合者，重水穀之藏也。
白話文：
**皇帝問：**寒厥是什麼原因引起的？
岐伯回答： 陰器（生殖器官）是眾多筋脈匯聚的地方，也是足太陰脾經和足陽明胃經相交之處。
注釋：
- **前陰：**指陰器。
- **宗筋：**眾多筋脈匯聚的地方。例如，足三陰經、足陽明經、足少陽經以及沖脈、任脈、督脈、蹺脈的筋脈都匯聚於此，因此稱之為宗筋。
- **太陰、陽明之合：**特別強調足太陰脾經和足陽明胃經相交之處，因為這兩個經脈與水穀的運化有關。
蓋胃為水穀氣血之海，主潤宗筋；又陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，故特言之，以發明下文之義。）春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。（天人之道皆然也。
白話文：
因為胃是容納食物、水份、氣血的海洋，負責滋潤肌肉和韌帶。而且也是陰陽和肌肉、韌帶交會的總樞紐，集中在食道，而陽明經是其中的主幹，所以特別提到它，目的是為了說明接下來要講的內容。）春天和夏天陽氣多而陰氣少，秋天和冬天陰氣盛而陽氣衰。（這是天和人的規律。）
）此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也，（質壯者有所恃，當秋冬陰勝之時，必多情欲之用，以奪腎中之精氣，精虛於下則取足於上，故下氣上爭也。去者太過，生者不及，故不能復也。精溢則氣去，氣去則陽虛，陽虛則陰勝為邪，故寒氣因而上逆矣。
白話文：
這人體格健壯，但在秋冬時節過度縱欲，導致下半身氣血不足，而上半身氣血爭奪旺盛，無法恢復。精氣下洩，邪氣趁機上攻。（體格健壯的人容易恃強，在秋冬陰氣旺盛的時候，很容易沉迷於情慾，導致腎中精氣虧損。腎精不足之下半身氣血不足，於是上半身氣血就會向上爭奪。失去的太多了，產生的跟不上，所以無法恢復。精氣流失則氣血衰退，氣血衰退則陽氣虛弱，陽氣虛弱則陰氣旺盛成邪，因此寒邪趁機上竄。）
）氣因於中，（氣即上文之精氣邪氣也。精氣之原，本於水谷，水穀之化，出於脾胃，故凡病為寒厥，為下氣上爭，為精氣溢下，皆氣因於中也。然水穀在胃，命門在腎。以精氣言，則腎精之化因於胃；以火土言，則土中陽氣根於命門。陰陽顛倒，互有所關，故上文云厥起於下，此雲氣因於中，正以明上下相因之義。
白話文：
氣候會影響身體，（氣指的是前文提到的精氣和邪氣。精氣的來源，本於食物，食物的消化吸收，功能在脾胃，因此凡是得了寒症、氣逆不順、精氣下溢的疾病，都是因為體內的氣候所致。然而食物在胃中，命門在腎中。從精氣的角度來說，腎精的形成是依靠胃來完成；從火土的角度來說，土中的陽氣來源於命門。陰陽顛倒，互相影響，所以前文說寒氣從下往上，現在說氣候影響身體，正是為了說明上下相因的道理。
）陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。（陽氣者，即陽明胃氣也。四肢皆稟氣於胃，故陽虛於中，則不能滲營經絡而手足寒也。）
白話文：
陽氣虛弱無法滲透營運經絡，陽氣逐漸衰弱，只有陰氣獨留，所以手腳會感到寒冷。（陽氣是指陽明胃氣。四肢都從胃部得到陽氣，所以胃部陽氣虛弱，就無法滲透營運經絡而導致手腳寒冷。）
帝曰：熱厥何如而然也？（厥之將發，手足皆熱者，是為熱厥。）岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛。（酒為熱谷之液，其氣悍而疾，故先充絡脈。絡滿而經虛者，酒能傷陰，陽盛則陰衰也。酒之詳義，見經絡類六及藏象類二十一。）脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。（脾主為胃行其津液，故酒入於胃，必歸於脾。
白話文：
皇帝問道：熱厥是什麼情況才會發生呢？岐伯回答：酒進入胃裡，就會讓絡脈充盈，而經脈虛弱。酒屬於熱性食物的液體，氣性強勁且快速，所以先充盈絡脈。絡脈充盈而經脈虛弱，是因為酒能傷陰，陽氣旺盛就會導致陰氣衰弱。關於酒的詳細說明，請參閱經絡類第六章和藏象類第二十一章。脾臟負責幫助胃消化食物中的津液，陰氣虛弱就會導致陽氣入侵，陽氣入侵就會導致胃氣不和，胃氣不和就會造成精氣耗竭，精氣耗竭就會導致四肢失養。脾臟負責幫助胃消化食物中的津液，所以酒進入胃後，必定會歸屬於脾臟。
濕熱在脾，則脾陰虛，陽獨亢，而胃不和矣。脾胃俱病則精氣竭，故不能營其經絡四肢也。）此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與穀氣相搏，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而慓悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。（數醉若飽入房者，既傷其脾，復傷其腎，皆陰虛也，故手足為熱。
白話文：
當濕熱蓄積在脾臟，就會導致脾陰虛弱，陽氣過旺，進而影響胃的和諧運作。脾胃同時受損，會導致精氣耗竭，無法濡養四肢經絡。
這種情況通常發生在經常飲酒、進食過飽後行房的人身上，因為這樣會導致氣血聚集在脾臟，無法散去。酒氣與食物中的熱氣相互作用，導致體內熱盛，因此全身發熱，內熱還會引起小便赤黃。
過度飲酒會導致身體暴躁易怒，腎氣逐漸衰弱，陽氣相對旺盛，所以手腳會發熱。（經常飲酒後行房的人，既會損傷脾臟，也會損傷腎臟，都是因為陰虛所致，所以在手腳會發熱。
按：本篇寒熱二厥：一由恃壯以秋冬奪於所用，故陽氣衰而為寒厥；一由數醉若飽入房，故精氣竭而為熱厥。二者皆因於酒色，致傷真元，乃為是病，故本篇首言其所由然，則厥之重輕，於茲可見矣。）
白話文：
註解：本篇所論的寒熱兩種中風是由於過度自信，在秋冬季節縱慾過度導致陽氣衰弱而發熱中風；另一種是由於經常醉酒或飽食後行房，導致精氣耗竭而發熱中風。這兩種中風都與酒色過度有關，傷及了身體的真元，因此才會引發疾病。本篇的開頭就闡述了中風發生的原因，由此可以看出中風的輕重程度。
帝曰：厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日，遠至一日，乃知人者何也？（暴不知人，猝然昏憒也。）岐伯曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿；（陰氣盛於上，則不守於下，故下虛。陰虛於下，則脾腎之氣不化，故腹為脹滿。）陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。
白話文：
皇帝說：可能有的人感覺腹脹，或者會突然不認得人，有時候會好幾個小時，嚴重的會一天，這是什麼原因呢？（突然不認得人，就是突然昏迷糊塗。）
岐伯回答：陰氣旺盛在上半身，導致下半身虛弱，下半身虛弱就會腹漲；陽氣旺盛在上半身，就會導致下半身氣血逆行，而邪氣就會反過來，反過來陽氣就會紊亂，陽氣紊亂就會不認得人。
（重，並也。邪氣，氣失常也。陽氣盛於上，則下氣並而上行，並則逆，逆則亂，陽氣亂則神明失守，故暴不知人也。）
白話文：
「重」有堆積的意思，而「邪氣」是指氣的異常。如果陽氣在上面旺盛，那麼下方的氣就會堆積並往上行。堆積就會逆行，逆行就會混亂，陽氣混亂，就會導致精神意識失守，因而出現神志不清的狀況。