赤水玄珠
明朝醫家孫一奎所撰的《赤水玄珠》，是一部極具影響力的中醫經典著作。此書並非孤立存在，實際上是《赤水玄珠全集》的簡稱，亦稱為《孫氏醫書三種》，於明萬曆十二年（1584年）首次刊刻問世。這部醫書三種集結了孫一奎畢生的醫學精髓，包括了核心的《赤水玄珠》本文、《醫旨緒餘》以及其寶貴的臨床醫案五卷（涵蓋《三吳醫案》、《新都醫案》、《宜興醫案》），構成了一部理論與實踐並重的宏偉醫學體系。
《赤水玄珠》作為這套醫書的核心部分，是一部綜合性的醫學著作。全書體系嚴謹，內容豐富，分門別類地闡述了各科疾病的辨證論治。據記載，此書共分風門、瘟疫門、火熱門、寒濕門、虛勞門、小兒門、婦人門、雜病門等七十餘門病證。這種分類方式清晰地呈現了當時醫學對疾病的認知和處理框架，涵蓋了內、外、婦、兒各科的常見病和疑難病。
每一病門的論述都遵循一套標準化的結構：首先設有「總論」，提綱挈領地概括該類疾病的整體特徵、病因病機；接著闡述「主治」，指明主要治療方向或適用的病證範圍；然後詳細進行「辨證」，辨析不同證候的具體表現、病機轉化；繼而提出「治法」，指導臨床治療原則和方法；最後則列舉「方劑」，提供具體藥方，並常附有「諸家治驗」或孫氏本人的醫案，以例證和補充治療經驗。這種結構層層深入，條理分明，極大地方便了讀者學習和臨床查閱。
孫一奎在書中的論述，展現了他深厚的理論功底和豐富的臨床經驗。他繼承了《內經》、《難經》等古典醫學的精髓，認為醫學之道與天地陰陽五行之化、節序盈虛之變、氣化消息之機息息相關，必須探其奧秘。同時，他廣泛採納了百家學說，融會貫通，並結合自己多年的臨床實踐心得，形成了獨到的見解。書中隨處可見他對前人學說的辨析和發展，對於先世未明之疾、未有之方，他亦能補其闕、增其未盡，顯示出其勇於創新和實事求是的精神。
從多篇序言中，我們更能窺見孫一奎的醫學思想和個人品德。序言作者多為當朝名士或官員，他們親歷了孫一奎高超的醫術，尤其讚賞其診斷的精準與神妙，甚至能預知病情的轉歸，如徐顯卿和汪道昆的序中所述，孫氏能洞悉病機標本之緩急，非一般醫者所能及。這得益於他對醫理的深刻理解，不泥於成方，能根據病情靈活變通，達到「隨俗為變，運化不膠」的境界。汪道昆在序中對比了墨守成規的醫者與孫氏的神變之術，指出醫學之道在於「以意會所宗者之心，契其旨而融其跡」，強調理解古人思想，並能結合實際靈活運用，而非死記硬背。
序言作者們反覆提及孫一奎對醫學的態度：他將醫道視為一門深奧的學問，需要具備靈明的資質和夙授的悟性，才能融會貫通《靈樞》、《素問》的奧秘。醫不僅是技術，更是理與意的結合，藥則是疏瀹與養的體現。孫氏之學，正是在深悟醫理、契合醫意基礎上，才能洞察腑臟隱伏、氣血流滯之狀。書名《赤水玄珠》，取自黃帝求道於赤水、最終由象罔得「玄珠」的典故，寓意著醫學的真諦猶如難以尋得的玄珠，非通過淺層的知識和形式所能獲得，而需憑藉心靈的感悟和深刻的體會。羅浮道人、祝世祿等序作者都以此典故來比喻孫一奎超凡入聖的醫學境界。
《醫旨緒餘》作為全集的一部分，被祝世祿在序中描述為「緒餘」，但其內容實則非常重要，它可能更加側重於醫學理論的闡發，如辨析各家學說的異同，回歸醫理的本源，闡明先天太極圖的醫學意義，以及發掘前賢證候學說的精蘊。這部分內容為核心的病證辨治提供了深層次的理論支撐，是理解孫一奎醫學思想的關鍵。
而孫氏的五卷醫案，則是其臨床經驗的直接體現，也是理論與實踐相結合的寶貴資料。通過這些醫案，讀者不僅可以看到孫一奎如何運用其理論體系來分析和治療具體病例，更能學習到他在臨床診斷中的細膩觀察和獨到判斷。三吳（蘇州、松江、湖州一帶）、新都（安徽歙縣一帶）、宜興等地的醫案，記錄了他豐富的地域性疾病治療經驗，也展現了他廣泛的行醫足跡。這些醫案不僅驗證了書中理論和方藥的有效性，也為後學者提供了生動的臨床示範，極具參考價值。
整體而言，《赤水玄珠全集》是孫一奎醫學思想、理論探索與臨床實踐的集大成之作。他不僅系統梳理了前人的醫學成就，更在辨證論治、方藥運用等方面提出了許多獨到見解，尤其強調醫者需深入理解醫理，靈活變通，而非泥於方藥。書中對各類疾病的詳細辨析和治療方法，至今仍對臨床具有重要的指導意義。孫一奎將醫學視為一門需要心靈悟解的學問，其高尚醫德和濟世情懷也通過多篇序言得以彰顯，使《赤水玄珠》不僅是一部醫學著作，更是體現明代醫家精神風貌的重要文獻。其豐富的內容、嚴謹的體系和獨特的見解，使其在中國醫學史上佔有重要地位，成為後世醫家學習和研究的寶庫。