《赤水玄珠》~ 第一卷 (15)
第一卷 (15)
1. 明火篇
「五運六化篇」曰：君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令而不行炎暑，應君之德也。
生生子曰：讀書言火不一，於雜症中言者，往往至言火雜症，而兼令氣者，雖間有之，而未暢也。愚謂天有六氣，火居其二。地有五行，火居其一。人之五臟，德合五行，火之有二，君相是已。火之在易為離，離者內陰外陽，主乎動者也。動則生，故曰天不能遠火以生物，人不能遠火以有生。
過動則變，而反消爍於物也。在御之何如爾！按《內經·氣交變大論篇》云：南方生熱，熱生火，其令熱，其變消爍，其災燔𤋲。又「運氣五行生死順逆篇」曰：火主於南，應夏，火之為言，化也。言能化生萬物也。顧其為疾，不獨待於君相，凡五志之火，皆生眚也。岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五。
此先聖論火者大抵也。後之言火者，無論其他，且以丹溪之特識，乃分君火為人火，相火為天火。而後之人翕然頌之，愚竊以為未然也。夫火有天人，不可以君相而分屬天人，何也？六六之氣，以君火為二之氣，經以熱稱之。以相火為三之氣，經以暑稱之。是君相皆可以火稱也。
惟人之攝養失宜，則五臟之火，隨觸而見。觸之於心之經，心之絡，心之臟，皆君火也，固可以人火稱之。若觸之於包絡，觸之於三焦，此相火也，亦可以人火稱也，而獨以天火稱之何哉？又曰：見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣。雖其取譬，無非欲狀相火之烈。
然但可以論五臟厥陽之火，而非君相。令氣有定位，有倫序者言也。彼造化之所以生生無窮者，以其有不易之定體為之主，然後四時行而萬物生。蓋天人之理一致，若外內君相之火，亦必先有定位，而後可以言變化。惟善攝生者，其五行五志之火，有以默神其生生之功，故人莫得而見其端。
及其過極，則酷烈之勢始見，書謂寂然不動，感而遂通是已。愚故曰：治火熱之症，必先察夫令氣之流行，而參治之可也。雖非火令司天之年，然一歲中，既有此君相二節之氣，治病者，安得舍令氣而不加察之乎？諸書又妄以命門為相火，而主方即以滋陰降火湯為專劑。以故今之治虛怯者，未數月而多至殞促。
固司命者陰柄其權，或亦治火之源未徹，而妄投藥劑，有以致之乎？吾祁汪子良《醫學質疑》有外內君相篇，言之頗悉。言外者，有曰火邪自天，氣血感之而為病也。得非令氣之天火歟！言內者，有曰乃人之調養失宜，正氣自傷而為病也。得非所觸五志之人火者歟！外內之因不同，補瀉之治自別。
以外君相言之，則有令氣之序；以內君相言之，則少陰、少陽、厥陰自明，五志之火自見也。況內外證治甚該，瑩然可法，似補前人所未臻。雖其所約諸方，未必能一一中其肯綮，推其意，極欲正其外內君相之名，表其虛虛實實之治，為後人作梯階，工之與致，不遑計也。而亦不以君相分天人也。
白話文：
[明火篇]
「五運六化篇」提到：君火的作用是產生熱力，主要在春季尾聲至夏季開始，它帶來溫暖舒適的天氣，而非酷熱，這象徵君王的品德。
生生子說：讀書談到火的概念不一，對於各種病症中提及火的情況，往往只討論火與雜症的關係，雖然偶爾會涉及氣候因素，但討論得並不透徹。我認為天上存在六種氣候，其中兩種是火。地上有五行，火佔了一席之地。人的五臟與五行相配，火分為兩種，即君火和相火。火在易經中代表離卦，離卦內陰外陽，主宰動態。動態使生命誕生，因此說上天不能沒有火來創造生命，人類也不能沒有火來維持生存。
然而，過度的動態會導致變異，反而會破壞物質。如何掌控這種動態就顯得尤為重要！根據《內經·氣交變大論篇》，南方產生熱力，熱力生成火，它的特性是熱，它的變異是消滅和燃燒，它的災難是焚燒。另外，「運氣五行生死順逆篇」提到：火位於南方，對應夏季，火的含義是化生，意思是能夠化生萬物。然而，疾病發生時，不只是由君火和相火單獨引起，所有五志（喜、怒、憂、思、恐）相關的火，都可能引發疾病。岐伯列出了十九種疾病的起因，其中五種歸屬於火。
這是先賢討論火的主要觀點。後來的人討論火，無論其他人如何，丹溪的特別見解是把君火視為人火，相火視為天火。後人普遍贊同他的觀點，但我個人認為這樣未必正確。火有天火和人火之分，但不能單純以君火和相火來區分天火和人火，為什麼呢？六氣中的二之氣是君火，用熱來形容。三之氣是相火，用暑來描述。因此，君火和相火都可以被稱為火。
只有當人們的生活習慣不當時，五臟的火才會隨之出現。如果心臟的經絡、心臟的臟器受到影響，那就是君火，確實可以被稱為人火。如果包絡和三焦受到影響，這就是相火，同樣可以被稱為人火，為什麼偏偏要稱為天火呢？此外，他還說：源自天空的火，來自龍雷，那是木的氣息；源自海洋，那是水的氣息。他用這些比喻，無非是想描繪相火的強烈程度。
然而，這些只能用來討論五臟厥陽之火，並非君火和相火。令氣有固定的位次和順序。天地之所以能生生不息，是因為有固定不變的結構作為主導，然後四季更迭，萬物生長。天人合一的道理是一致的，對於身體內外的君火和相火，也必須先有固定的位次，才能討論其變化。只有懂得養生的人，他們五行和五志的火，能夠默默發揮其生命力，所以人們看不到其本質。
等到火勢過盛，其酷烈的程度才會顯現，書中所說的「靜止不動，感而遂通」正是如此。因此，治療火熱病症，必須先觀察令氣的流動，然後再進行治療。即使不是火令司天的年份，但在一年中，仍有君火和相火兩個季節，醫生怎能忽視令氣而不加以關注呢？許多書籍錯誤地將命門視為相火，治療方法則專門使用滋陰降火湯。因此，現在治療虛弱病人的醫生，幾個月內病人常會突然病情加重。
這可能是因為主管生命的陰氣控制了權力，或許也是由於對火的根源理解不夠透徹，盲目投藥，導致了這樣的結果。祁汪子良在他的《醫學質疑》中有一篇關於外內君相的章節，講得很詳細。他說，來自外界的火邪是由天氣引起的，氣血受到影響而生病，這不就是天火嗎？他還說，內在的疾病是人調養失當，正氣受損而生病，這不就是人火嗎？外在和內在的病因不同，治療方法自然也不同。
以外界的君火和相火而言，有其特定的順序；以內在的君火和相火而言，少陰、少陽、厥陰的關係清晰，五志之火也就顯而易見。況且，內外證治的範圍很廣泛，清晰可循，似乎彌補了前人未達的領域。雖然他提出的治療方案未必能完全針對要害，但從他的意圖來看，極力想要正名外內君相，展示虛實之治，為後人鋪路，他投入的努力和精神不容小覷。他也不把君火和相火區分為天火和人火。
因此，我在此記錄下來，等待智者採納。]