《赤水玄珠》~ 孫生赤水玄珠序（九）
孫生赤水玄珠序（九）
1. 孫生赤水玄珠序（九）
余自弱冠從丹鉛業，素善病，會孫生文垣以其術遊陽羨，為餘切脈。熟視余曰：所瘳非直疾也，子往矣必顯聲藝苑中無疑。更未十年，余果得第，通籍長安中，則生之言信也。居未嘗不指屈竊嘆伏焉。自是生技日益進，名日奢。問方者，屣屨遍戶閾，冠蓋相望也。則生又自詫曰：我所為是業者，將修先君志以濟物而利後嗣者也。
與其身親歷者及而狹，疇若以獨契者為撰述廣而及乎。閱數寒暑帙成，而屬余序之。余惟天下之言衛生者祖軒岐，軒岐家言意而不泥，理而不方，其變化之有概乎仲景氏，務以支順闌橫之辨，陽入陰入之殊。為之闡經絡而章和代，旁引廣喻，其要歸卒澤於軒岐。自丹溪後而醫方家蓋難言之矣。
白話文：
我從年輕時就開始學習醫術，一直身體不好，曾經在陽羨遇到孫先生文垣，請他為我診脈。他仔細觀察後說：「你所患的病症不僅僅是身體上的疾病，你將來一定會在文壇上聲名顯赫，毫無疑問。」不到十年，我果然考取功名，來到長安，證明了孫先生的話語是真實的。我常常回憶起這件事，對他佩服不已。自此，孫先生的醫術日益精進，名聲也越來越盛。求醫的人絡繹不絕，他的門前總是擠滿了人。而孫先生卻謙虛地說：「我從事醫業，是為了繼承先祖的志願，救治病人，造福後世。」
由於親身經歷的人有限，不如請人撰寫書籍，讓更多人受益。經過幾年的時間，孫先生的著作終於完成，並且請我寫序。我認為，天下研究養生學的，都以軒岐為祖師，軒岐的醫術精髓在於意而不泥，理而不方，變化多端，並且繼承了仲景的精髓，強調支順闌橫的辨證，以及陽入陰入的區別。孫先生在著作中闡明經絡，論述和代，並舉出大量的例子，最終都歸結於軒岐的醫學精髓。自從丹溪之後，醫學界恐怕就難有人能達到孫先生的水平了。
譬如張羅者，張之於無鳥之所，則終日不獲一。張於多鳥處，則又駭鳥矣。必張於有鳥無鳥之際，然後能多得鳥焉。夫離法而師心自用者，張之於無鳥之所也。執詞而泥其方者，張之於多鳥之處也。惟不泥其法，不離其法，以合離得之，斯張於有鳥無鳥之際，而變運不膠。
今孫生之言具在，其概實離津筏而上之，然亦不欲逾津而棄其筏，所謂上見其原而下通其流者非邪！或曰：孫生之言誠效矣，然聞之賁、諸懷錐刃而天下為勇，西施衣褐而天下稱美。故扁鵲見秦武王而投其石，謂與知之者謀之，而與不知者敗之也。孫生以名家子，餙身修行，焦神竭能，不為重糈故，第以異人所授精良而闡發岐黃之秘奧。
白話文：
比方說捕鳥的人，如果在沒有鳥的地方設網，就永遠抓不到一隻。如果在鳥很多的地方設網，反而會嚇跑鳥。只有在鳥多鳥少交界處設網，才能捕獲許多鳥。離開法則，只憑自己想法的人，就像在沒有鳥的地方設網。死板地遵循字面意思，不變通的人，就像在鳥很多的地方設網。只有不拘泥於法則，也不離開法則，能夠靈活運用，就像在鳥多鳥少交界處設網，才能應變自如，不墨守成規。
現在孫生的話都說了出來，他的思路確實脫離了傳統的限制，但也不願意完全拋棄傳統，這就是所謂看到源頭，又能通達其流吧？也有人說，孫生的話的確有效，但聽說賁、諸帶著錐子和刀，天下人就都認為他們勇猛，西施穿著粗布衣服，天下人就都稱讚她美麗。所以扁鵲見到秦武王，就拋下自己的石頭，因為他知道與明白的人商量，才能成功，與不明白的人商量，就會失敗。孫生出身名門，注重修養，一心一意鑽研醫術，不是為了名利，只是把前人傳授的精華發揚光大，揭示了岐黃之術的奧秘。
余恐當孫生世而然孫上者，以賁、諸之錐刃而西施之衣褐也。請以質諸宋陽裡子。
賜進士出身承德郎禮部儀制清吏司主事陽羨友人吳正志撰
白話文：
我很擔心在孫先生您生活的時代，會出現像用銼刀和匕首來做衣服的人（指不尊重傳統文化），所以我想向宋陽裡子詢問一下意見。 注：本文中的“賁”、“諸”是兩個地名，“錐刃”是指尖利的小工具，“西施”是一個美女的名字，“褐”是一種粗布的衣服。“宋陽裡子”可能是作者認識的一位有學識的人物。