《赤水玄珠》~ 孫生赤水玄珠序（九）
孫生赤水玄珠序（九）
1. 孫生赤水玄珠序（九）
余自弱冠從丹鉛業，素善病，會孫生文垣以其術遊陽羨，為餘切脈。熟視余曰：所瘳非直疾也，子往矣必顯聲藝苑中無疑。更未十年，余果得第，通籍長安中，則生之言信也。居未嘗不指屈竊嘆伏焉。自是生技日益進，名日奢。問方者，屣屨遍戶閾，冠蓋相望也。則生又自詫曰：我所為是業者，將修先君志以濟物而利後嗣者也。
與其身親歷者及而狹，疇若以獨契者為撰述廣而及乎。閱數寒暑帙成，而屬余序之。余惟天下之言衛生者祖軒岐，軒岐家言意而不泥，理而不方，其變化之有概乎仲景氏，務以支順闌橫之辨，陽入陰入之殊。為之闡經絡而章和代，旁引廣喻，其要歸卒澤於軒岐。自丹溪後而醫方家蓋難言之矣。
譬如張羅者，張之於無鳥之所，則終日不獲一。張於多鳥處，則又駭鳥矣。必張於有鳥無鳥之際，然後能多得鳥焉。夫離法而師心自用者，張之於無鳥之所也。執詞而泥其方者，張之於多鳥之處也。惟不泥其法，不離其法，以合離得之，斯張於有鳥無鳥之際，而變運不膠。
今孫生之言具在，其概實離津筏而上之，然亦不欲逾津而棄其筏，所謂上見其原而下通其流者非邪！或曰：孫生之言誠效矣，然聞之賁、諸懷錐刃而天下為勇，西施衣褐而天下稱美。故扁鵲見秦武王而投其石，謂與知之者謀之，而與不知者敗之也。孫生以名家子，餙身修行，焦神竭能，不為重糈故，第以異人所授精良而闡發岐黃之秘奧。
余恐當孫生世而然孫上者，以賁、諸之錐刃而西施之衣褐也。請以質諸宋陽裡子。
賜進士出身承德郎禮部儀制清吏司主事陽羨友人吳正志撰
白話文：
我從年輕時便從事編輯的工作，但身體一直不大好。後來遇到孫先生文垣，他用他的醫術在宜興為我看診，仔細地替我診脈後，他告訴我，我的病情不僅止於表面的疾病，他預測我將來必定能在文學領域裡嶄露頭角，毫無疑問。果然不到十年，我考取了功名，進入長安為官，這證明孫先生的話是真實的。我從此總是默默地對此感到驚訝和佩服。孫先生的醫術日益精進，名聲越來越大。求診的人絡繹不絕，車馬盈門。孫先生又自言：他所從事的醫療事業，是為了繼承父親的遺願，以救助他人，利益後代。
他認為，如果只依賴自己的經驗，那影響範圍太狹窄了。因此他將自己獨特的見解整理撰寫成書，希望能廣泛的影響更多人。經過幾個寒暑的編纂，終於完成了這本書，並請我為它寫序。我認為，所有談論養生之道的學說都源自於黃帝和岐伯，他們的理論深刻而不拘泥，講究道理而不僅僅是方劑，其中的變化概況可以追溯到張仲景。他專注於辨別各種複雜病症，區分陰陽的不同。他闡述了經絡的理論，強調了和諧與平衡，並旁徵博引，最終目的還是回歸到黃帝和岐伯的理論。自朱震亨之後，醫藥學家的理論就難以言喻了。
例如設置捕鳥網，如果放在沒有鳥的地方，一天也抓不到一隻。但如果放在鳥多的地方，可能會嚇跑鳥。必須選擇在有鳥和無鳥的交界處設置，才能捕獲更多的鳥。那些離開規則，只依賴個人判斷的人，就像是把網放在沒有鳥的地方。而那些死板地遵循規則，固守方劑的人，就像是把網放在鳥多的地方。只有那些既不完全依賴規則，也不離開規則，懂得適時調整的人，才能在有鳥和無鳥的交界處找到機會，靈活應變，不被固定的模式所束縛。
現在孫先生的觀點都在這本書裡，他的理論確實是超越了傳統的框架，但他也不想完全拋棄這些基礎，這就是所謂的既要看到根源，也要理解其流派。有人可能會說：孫先生的觀點固然有效，但就像古代的賁、諸，他們手持短刀，世人就認為他們勇敢；西施穿著粗布衣服，世人就認為她美麗。所以，扁鵲見到秦武王就拋棄了他的砭石，因為他知道，有些事情只能和懂的人商量，不能和不懂的人討論。孫先生作為一個有名的醫生的兒子，他勤奮修行，全心投入，並不是為了得到更多的財富，而是因為他得到了前人的真傳，並且努力揭示了岐伯和黃帝醫學的深奧祕密。
我擔心，當孫先生的時代，人們看待孫先生，就像看待賁、諸的短刀和西施的粗布衣服一樣。我想將這個問題提交給宋陽裡子評論。
由進士出身的禮部儀制清吏司主事，宜興的朋友吳正志撰寫。