《赤水玄珠》~ 赤水玄珠序（三）
赤水玄珠序（三）
1. 赤水玄珠序（三）
醫難言哉！《靈》、《素》出自軒岐，其成言班如可誦也；成法森如可尋也。而其包涵陰陽五行之化，節序盈虛之變，金石草木飛潛靈蠢之性情，深遠無盡，與潔淨精微同旨而不可竟。是故業是者，性必夙授，質必靈明，誦其言而不泥其言，尋其法悟其所以法。無見而無所不見，而卒歸於無見，又不以無見名。
無解而無所不解，而卒歸於無解，又不以無解名。而後可以融《靈》、《素》之秘奧，察腑臟之隱伏，氣血之流滯，空窾關膈之通塞，起歸人而生之也。不則，且不能窺軒岐之籓籬，何論閫奧。醫難言哉！自周秦迄今，以是樹門戶者，奚啻十百千萬，和緩、越人、叔和、仲景、倉公、伯仁、丹溪數公而外，寥寥無聞，猶且不免後學雌黃之口。子華子有言：「醫者理也，理者意也；藥者瀹也，瀹者養也。
白話文：
醫學的談論實在困難啊！《靈》、《素》這兩部經典源自於黃帝和岐伯，其中的理論清晰到可以背誦，法則嚴謹到可以遵循。然而，它們涵蓋了陰陽五行的變化、四季的更替、金石草木飛潛靈蠢的性情，這些知識深邃無窮，與清潔、細膩、精確的原則相符合，卻無法完全探索清楚。
因此，從事醫學的人，天賦必須深厚，心智必須靈敏，學習這些理論時不應拘泥於字面意思，而應該理解其核心精神，尋求法則並悟出其原理。他們能夠見到但也能夠見不到，最終回到無所見的境界，但不稱之為無所見。
他們能夠解決問題但也能夠解決所有問題，最終回到無所解的境界，但不稱之為無所解。這樣纔能夠理解《靈》、《素》的祕密，觀察內臟的隱藏，氣血的阻塞，以及五臟六腑的通暢或閉塞，讓生命得以復原。否則，將無法窺見黃帝和岐伯的智慧邊界，更不用說深入的精髓了。
醫學的談論實在困難啊！從周朝到秦朝，到現在，以此建立學派的人，數量已經超過十億，除了扁鵲、越人、叔和、張仲景、淳於意、顧伯仁、丹溪等幾位大師之外，很少有聞名的人物，仍然避免不了後輩批評的口舌。子華子曾經說過：「醫學是道理，道理是意念；藥物是調和，調和是養生。」
」悟其意，會其理，察四然二反，而加疏瀹，始可以言醫藥。醫難言哉！余嘗慨其難，思見其人久矣。而潘苻卿往往推休寧孫生文垣者，善名理而精岐黃。及握符宰休寧時，有陰陽之患，孫生診之，果能洞標本之緩急，投劑輟效。試與上下靈秘而論議之，隨叩輒應，如建瓴水，使人解頤，余固奇之矣。
已出所著《醫旨》示余，鑿鑿乎發前人所未發，補前書所未盡，益大奇之。生曰：此緒餘也，有全集三十卷，未授剞劂。因得卒業，其發凡定例，析類分門，按病訂方，詳哉乎其言之也。此書行，而後世之疾，其有瘳乎。書未有名，會方士挾仙術遊里中，生就問名，仙稱純陽子，命曰《赤水玄珠》。
白話文：
“理解它的意思，領會其中的道理，觀察四種情況和兩種相反的情況，並加以疏通，纔可以談論醫藥。醫學很難說啊! 我曾經感慨過它難以掌握，很久以來一直想見到這樣的人才。然而潘苻卿常常推崇來自休寧孫文垣先生，他擅長理論並精通中醫。當我擔任休寧縣縣令時，有人患有陰陽失調的症狀，孫先生診斷後確實能夠準確地指出病因的緩急程度，開藥立刻見效。嘗試與他在靈祕方面進行討論，隨問即答，如同傾倒瓶中的水流一樣流暢，讓人感到非常有趣味性，我也因此對他深感驚奇。”
然後拿出他的著作《醫旨》，給我看，內容明確且發出了前所未有的見解，填補了以前書籍沒有完全闡述的地方，讓我更加驚訝。他說：“這只是我的一些剩餘作品，還有完整的30卷尚未交給出版商。”於是我就完成了學業，在書中提出了新的規則、分類以及治療方法等，詳細描述了他的觀點。這本書如果流行起來，那麼後代的疾病是否會有治癒的機會呢? 這本書還沒有名字，恰逢一位道士帶著神仙術在鄉間遊歷，我去詢問書的名字，這位道長自稱爲純陽子，取名爲《赤水玄珠》”。
生馳語余，余曰：嘻！純陽子知生苦心哉。玄珠何物也，是未可以知識、言語、形象求也，而得之必以象罔，生所著，積以歲年，超焉悟解，萬境俱冥，殆所謂夙授靈明，不以見解名者耶。遂為引數言於首如此。
萬曆丙申長至日南京吏科給事中前休寧令豫章祝世祿書於梧竹居
白話文：
生告訴我他的想法，我說：“啊！你真是個有耐心的人。” 玄珠不是什麼東西，它不能用知識、語言或形像來尋找，但要得到它必須靠直覺和無意識的理解。經過多年的努力，終於有所領悟，所有的境界都消失了，這大概就是人們常說的天生聰慧吧。 於是我在這裡寫下幾句話作為開頭。 這是明朝萬曆年間的一篇古文中的一部分，作者是當時在南京任職的小官員祝世祿，在一個叫梧竹居的地方寫下的。文章主要講述了他對某種事物的看法以及自己的感悟。