《赤水玄珠》~ 第十七卷 (2)
第十七卷 (2)
1. 陶節庵辨仲景傷寒論
客有過予而問之曰：其矣，傷寒之蘊奧，桂枝、麻黃二湯之難用也。服之而愈者才一二，不愈而變重者嘗八九。仲景立法之大賢也，何其方之難憑有如此哉。今人畏而不用，以參蘇飲、和解散等和平之劑代之，然亦未見其妙也。子盍與我言之。答曰：籲！難言也。請以經語證之。
經曰：冬氣嚴寒，萬類潛藏，君子固密，則不傷於寒，觸冒之者，乃名傷寒耳。其傷於四時，皆能為病，以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也。中而即病名曰傷寒，不即病者，其寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，暑病者，熱極重於溫也。以此言之，傷寒者，乃冬時感寒即病之名。
白話文：
有一個人來訪問我並詢問道：“現在人們對感冒的理解非常深奧了，使用【桂枝】和【麻黃】兩種藥材熬製而成的湯藥很難使用。服用後治癒的人只佔一兩個，沒有治好反而病情加重的情況經常發生七八次。張仲景制定治療方法是非常聰明的，為什麼他的配方這樣困難呢？現在我們害怕而不去使用它，而是用像【參蘇飲】和【和解散】這樣的平和的藥物代替它，但是我們仍然看不到它的神奇效果。你怎麼看待這個問題？”回答說：“唉！這是一個難題啊。讓我引用古籍中的語言來證明吧。”
古籍上說：“冬天天氣寒冷，各種生物都隱藏起來，只有堅強地保護自己才能不受冷害。如果被冷風吹到就會得「傷寒」。「傷寒」在四季都能引起疾病，但因為它是毒性最大的一種病症所以特別有名。感染後立即生病叫做「傷寒」；如果不馬上生病，那麼這種寒毒會留在皮肉之間，在春天變成溫病，在夏天變成暑病。暑病是比溫病更嚴重的高燒。”由此可見，“傷寒”是指冬季受寒就患病的名字。
桂枝麻黃二湯，為當時之傷寒設，與過時之溫暑有何預焉。夫受病之源則同，亦可均謂之傷寒，所發之時既異，治之則不可混也。請略陳之。夫春溫、夏熱、秋涼、冬寒者，四時之正氣也。以成生長收藏之用。風亦因四時之氣成溫涼寒熱也。若氣候嚴寒，風亦凜冽，天道和煦，風亦溫暖。
冬時坎水用事，天令閉藏，水冰地凍，風與寒相因而成殺厲之氣，人觸冒之，腠理鬱塞，乃有惡風惡寒之證。其餘月時，則無此證也。仲景固知傷寒乃冬時殺厲之氣所成，非比他病可緩，故其言特詳於此書，而略於雜病也。倘能因名以求其實，則思過半矣。不幸此書傳世久遠，遺帖頗多。
白話文：
以下是對古文中「桂枝麻黃二湯」一節的簡要轉換：
古人使用的桂枝麻黃二湯是為了治療當年的感冒症狀，對於已經過去的溫暑疾病並沒有什麼幫助。然而，疾病的來源是一樣的，也可以稱作感冒，但是因為發生時間不同，在治療上不能混淆。讓我們簡單說明一下。春天溫暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，這都是四季正常的氣候。它們有助於生物成長和收穫。風也會隨著季節的不同形成不同的溫度。如果氣候非常冷，風也很刺骨，那麼就會產生殺害生命的氣氛。人們接觸到這種情況，皮膚會堵塞，出現畏風怕冷的情況。其他月份就沒有這個問題了。張仲景知道感冒是由冬季殺死生命的力量造成的，和其他病症不一樣，所以他在他的著作中特別詳細地描述了這個問題，而在其他的病症方面卻很簡略。如果你能夠從名字去尋找實際的事情，你就能理解大部分的意思了。不幸的是，這本書在世界上流傳了很久，有很多遺失的部分。
晉太醫令王叔和，得散亡之餘，注次流傳，其功博矣。惜乎以己論混經，未免穿鑿附會。成無己氏因之順文註釋，並無闕疑正誤之言，以致將冬時傷寒之方，通解溫暑，遺禍至今而未已也。溫暑必別有方，今皆失而無徵也。我朝宋景濂學士，嘗嘆傷寒非全書，得其旨哉。蓋傷寒之初中人，必先入表，表者何，即足太陽寒水之經，此經行身之後，自頭貫脊，乃有頭疼、脊強、惡寒之證。在他經則無此證矣。
況此經乃一身之綱維，為諸陽之主氣，猶四通八達之衢，治之一差，其變不可勝言者矣。故宜此二湯發散表中寒邪。經曰：辛甘發散為陽者是也。若以此湯通治春溫夏熱之病，則誤之甚矣。曰：傷寒發於冬時，已聞命矣。邪之在表，為太陽經也，一經而有二藥之分，又何耶？曰：在經雖一，然則有榮衛之別焉。
白話文：
晉代太醫令王叔和，收集了散佚的醫書，整理並廣泛流傳，他的貢獻很廣大。可惜的是，他在註解中融入了自己的理論，不免有穿鑿附會之嫌。成無己先生繼承了他的方法，順應文脈進行注釋，卻沒有出現任何指正錯誤的言論，導致將冬季的傷寒治療方法，誤用於溫熱性疾病，這種錯誤一直持續到現在。溫熱疾病應該有專門的治療方法，現在已經失傳且沒有明確的證據可用。我朝的宋景濂學士曾經感慨，傷寒並不是一本完整的醫書，他能理解其中的精要。因為傷寒初期影響人體，必定先侵入皮膚（表），皮膚指的是足太陽寒水之經，這條經路從後背沿著脊椎到頭部，會有頭痛、背部僵硬、畏寒的症狀。其他經絡並不會有這樣的症狀。
此外，這條經絡是身體的骨架，是眾陽之氣的主導，猶如四通八達的道路，如果治療方式有誤，後果將難以預測。因此，應當使用兩種湯藥來疏散皮膚中的寒邪。經典中說：辛甘發散為陽者就是這個道理。但如果用這些湯藥來治療春季的溫熱病或夏季的熱病，那就太錯誤了。傷寒在冬季發生，這一點已經被指出了。邪氣在表層，屬於太陽經，為什麼會有一經兩種藥物的區分呢？在經絡上雖然只有一種，但實際上有營養和衛護的分別。
寒則傷榮，證乃惡寒發熱無汗脈浮緊為傷寒，有寒則見，無寒則不見也。當用麻黃輕揚之劑發而去之，寒邪退，汗出表和而愈矣。曰：緊脈固為寒矣，脈之緩者亦用桂枝又何耶？曰：風則傷衛，衛傷則自汗，緣太陽受風，不能衛護，腠理疏而汗泄，所以脈見浮緩也。脈雖浮緩，其受寒則一，故亦宜桂枝辛溫之藥解散寒邪，腠理閉而汗止表和而愈。
又有榮衛俱傷者，二湯又難用也。故復設大青龍湯，然此藥難用，非庸俗得而識也。曰：溫暑既無方法治之，則將奈何？脈證與傷寒有何分別？曰：溫暑雖亦冬時感受風寒，而不即散，在人身中伏藏，歷過二三時之久，天道大變，寒化為熱，人在氣交之中，亦隨天地之氣而化。
白話文：
寒冷會損傷人體的營氣，出現畏寒、發燒、無汗、脈搏浮緊等症狀，這就是感冒了。如果看到這些症狀，就表示受到冷氣侵襲；如果不見這些症狀，就不必擔心。應該使用像麻黃這樣的解表藥物來幫助排除寒邪，等到寒邪排出後，出汗、皮膚調節正常就能痊癒了。有人問到：「脈搏浮緩的情況下也要服用桂枝嗎？」回答是：「因為風邪會損害人的衛氣，導致自我排汗，這是因為在太陽經絡上受到了風邪影響，無法保護身體，使得毛孔鬆弛而出汗，因此才會出現脈搏浮緩的情況。即使脈搏浮緩，但所受到的寒邪是一樣的，因此也需要使用桂枝這種性味辛辣溫暖的藥物來解除寒邪，讓毛孔收縮不再流汗，皮膚調節正常才能痊癒。」另外還有一種情況是同時損傷了營氣和衛氣，兩種方子都難以適用。因此要再配製大青龍湯，但是這個藥方很難掌握，不是普通人能夠瞭解的。有人問到：「對於溫病和暑病沒有特定的方法治療，那該怎麼辦呢？」回答是：「溫病和暑病雖然也是冬天感受到風寒，但並不會立即消散，而是潛藏在人體內，經過兩個或三個季節之後，隨著自然界的變化，寒轉變成熱，人類身處於自然界中，也會跟著大自然的氣候變化而改變。」
觀仲景以即病之傷寒，與傷暑時令為病之名，豈無異哉！治之之方，亦必隨時以辛涼苦矣，安得概用冬時治寒之方乎！今無其方者，蓋散亡之也。經既稱變為溫，變為熱，則已改易冬時之寒為溫熱矣，方亦不容不隨時改更也。夫溫病欲出，值天時和煦，自內達表，脈反見於右關不浮緊而微數。
曰：惡寒否乎？曰：傷寒自冬月風寒而成，外則有惡風惡寒之證，既名為溫，則無此症矣。曰：然則子之言有所據乎？曰：據乎經耳。經曰：太陽病發熱不惡寒而渴者溫病也。不惡寒則病非因外來，渴則明其自內達表。曰：春夏之病料有頭疼惡寒脈浮緊者何也？曰：此非冬時所受之寒，乃冒非時暴寒之氣耳。
白話文：
張仲景把立即發生的感冒和季節性疾病的名稱合在一起，這不是很奇怪嗎！治療的方法也要根據當時的情況使用辛辣、清涼或苦味的食物，怎麼能一概都用冬天治療寒冷的方法呢！現在沒有這些方法的原因是它們已經失傳了。《黃帝內經》上說疾病會轉變成溫病或者熱病，那麼病情就已經改變了冬季的寒冷特徵，藥方當然也不能一直保持原樣而不隨時間變化。如果得了溫病想要排出體外，在天氣暖和的時候從身體內部到外部逐漸排泄出來，脈搏在右手腕處不會出現浮動且緊繃但微微跳動的情況。
有人問道：“你怕冷嗎？”回答說：“傷寒是在冬天受到風寒後形成的，外面就會出現畏風畏寒的症狀；既然被命名為溫病，那就不可能再有這種症狀。”又問：“那你的話有什麼依據嗎？”答道：“就是根據《黃帝內經》啊。上面寫著‘太陽病（一種類型的傷寒）表現為發燒不畏寒口乾舌燥，這是溫病’。不畏寒說明不是因為外界因素引起的，口乾舌燥表明病症是由身體內部傳達到表面的。”
“春夏季節生病的人也有頭痛畏寒脈搏浮動緊繩的情況，那是為什麼呢？”回答說：“這並不是冬天接收到的寒冷，而是突然遭受不合適時候的大寒氣候導致的。”
或溫暑將發，又受暴寒，雖有脈浮之證，未若冬時之甚也。宜辛涼之藥通其內熱而解之，斷不可用桂枝等劑矣。曰：溫熱與傷寒治之不同也，已聞命矣。敢問傷寒之在三陽則為邪熱，既傳三陰則為陰證矣，以熱治固其宜也。三陰篇以四逆散涼藥以治四逆，大承氣湯以治少陰，其故又何耶？嗚呼！此蓋叔和以殘闕之經，作全書銓次，將傳經陰證混同立論，所以遺禍至今而未已也。
故略陳之，蓋風寒之初中人無常，或入於陰，或入於陽，皆無定體，非但始太陽終厥陰，或自太陽始，日傳一經，六日至厥陰，邪氣衰，不傳而愈者。亦有不罷而傳者，或有間經而傳者，或有傳至二三經而止者，或有始終只在一經者，或有越經丙傳者，或有初入太陽，不作鬱熱，便入少陰而成真陰證者，或有直中陰經而成寒證者。緣經無明文，後人有妄治之之失。
白話文：
如果有人得了溫熱病或者傷寒，並且受到了突然的寒冷刺激，雖然症狀與冬天相似，但是不如冬季那麼嚴重。應該使用溫和清涼的藥物來治療體內的內熱並解除它，絕對不能使用桂皮之類的藥劑了。人們說：“溫熱病和傷寒症治療方法是不同的。”我已經明白了這個道理。請問傷寒症出現在陽經時就是邪氣引起的發熱，在陰經出現則是屬於陰證的情況。因此用熱性藥物進行治療當然是合適的。但是在《傷寒論》中的“四逆湯”卻用了涼性的藥物來治療四肢冰冷的症狀，“大承氣湯”則用來治療少陰病症，這是爲什麼呢?唉!這大概是因爲王叔和根據殘缺的經典著作編寫了一整本書的內容，將傳經型的陰證和其他類型的疾病混合在一起討論，從而導致現在還遺留著禍患沒有解決掉啊! 所以我在這裏簡單地陳述一下:風寒感冒初期對人體的影響是沒有規律可循的,可能會進入陰陽兩經之中,並沒有固定的形態;不僅僅是從太陽開始到厥陰結束,或者是每天傳播一個經絡,經過6天到達厥陰後,邪氣就會逐漸減弱不再繼續傳播並且痊癒的人也有存在；也有一些病情不會停止而是會持續發展下去，也可能有一些間隔一段時間纔再次發作的情況發生；還有一些情況是在傳播到了兩個或三個經絡之後就停下來了；還有些病例始終只是在一個經絡上發病；有些病人可能一開始就進入了太陽經而不產生鬱積熱量的現象，然後立即進入到少陰經成爲真正的陰證患者；有些人可能是直接感染了陰經而導致出現了寒證現象。因爲經典文獻中沒有明確的文字記載，所以後代醫生們有時會出現錯誤的治療方法。
若無自三陽傳次三陰之陰證，外雖有厥逆，內則熱邪耳。若不發熱，四肢便厥冷而惡寒者，此則直中陰經寒證也。自前人立說之差，使後人蒙害者多矣。太陽受邪，行盡三陰氣分，傳次三陰之血分，則熱入深矣。熱入既深，表雖厥冷，真熱邪也。經曰：亢則害，承乃制，熱極反兼寒化也。
若先熱後厥逆者，傳經之陰證也。經云：厥深熱亦深，厥微熱亦微是也。故宜四逆散、承氣湯看微甚而治之。如其初病便厥，但寒無熱，此則直中陰之寒證也，急宜四逆輩以溫之。經曰：發熱惡寒發於陽也，無熱惡寒發於陰也。尚何疑哉！又有日傳二經為兩感者，傳經未終而斃矣。
白話文：
如果沒有從三個陽經轉到三個陰經的陰性症狀，即使外表出現厥逆（手足冰冷），內部仍然是熱邪引起的。如果不發燒，四肢就變得寒冷並且怕冷的人，這就是直接侵襲陰經的寒性疾病。由於前人的錯誤論述，使得後來的人受到很多危害。太陽經脈被邪氣侵犯，經過所有陰經的氣分層面，再轉移到血液分層面上，那麼熱邪已經深入了。熱邪既然已深入，表面雖然呈現出厥冷的情況，實際上卻是真正的熱邪。《易經》裡說：“亢則害，承乃制”，意思是過度就會造成傷害，適當地控制才能達到平衡的效果。因此，如果是先發燒然後纔出現厥逆的人，這是傳染性的陰性病症。《易經》裡還提到：“厥深熱亦深，厥微熱亦微。”也就是說，厥逆的程度越嚴重，發燒的程度也就越高；相反地，厥逆程度輕微時，發燒的程度也會相對較低。所以應該使用四逆散或承氣湯來治療，根據病情的輕重緩急進行處理。如果病人一開始就有厥冷和寒癥，而且只有寒癥沒有發燒，那就是直接侵襲陰經的寒性疾病，必須立即用四逆散等藥物加溫治療。《易經》又說：“發熱惡寒發於陽也，無熱惡寒發於陰也。”還有什麼可以懷疑呢？另外，也有在一天之中感染兩個經絡的情況，這種情況下，在疾病尚未完全發展之前就死亡了。
病有標本，治有逆從，豈可概論之乎！曰：陰證之不同已聞命矣。嘗讀劉守真書云：傷寒無陰證，人傷於寒則為熱病，熱病乃汗病也，造化汗液皆陽氣也。遍考《內經》、《靈樞》諸篇，並無寒證陰證乃雜病也。
叔和誤入之耳，守真高明之士，亦私淑仲景者而議論之異者，何耶？曰：雖守真之明達，蓋亦因傷寒論以桂枝麻黃通治溫暑之誤，而有是說，故叮嚀云：天道溫熱之時，用桂枝湯必加冷藥於其中，免致黃生斑出之患。若知此湯自與冬時即病之傷寒設，不與過時之溫暑設，則無此論矣。
觀其晚年悟道，著《病機氣宜保命集》，其中羌活湯辛涼之藥，以治非時傷寒，其妙如神，足可補仲景之遺旨。何其高哉！夫《內經》言傷寒即為熱病而無寒者，語其常也。仲景之論有寒有熱者，語其變也。合常與變而無遺者也。所謂道並行而不相悖，而反相為用也。此其所以為醫家萬世之準繩標的也歟！
白話文：
疾病有主次輕重之分，治療也有順序和相反的方式，怎能一概而論呢？ 有人回答：“已經明白了陰症的不同。”曾經閱讀了劉守真的著作，他寫到：“感冒沒有陰性病症，人受到寒冷就會得熱性疾病，熱性疾病就是出汗的疾病，自然界中的汗水都是由陽氣所形成的。”仔細研究《內經》、《靈樁》等篇章，都沒有提到寒性和陰性的病症，這些都是綜合疾病的表現。 王叔和錯誤地引入了一些東西，劉守真是聰明的人，也是學習張仲景的人，但他的看法卻有所不同，這是為什麼呢？有人回答：“即使像劉守真這樣明智的人，大概也是因為在討論傷寒論的時候，把桂枝和麻黃作為通用的治療方法來應對溫度和夏天的疾病，纔有了這樣的說法，所以他特別提醒大家，在天氣暖和的時候使用桂枝湯必須加入一些清涼的草藥，以免出現黃色皮膚上長出斑點的情況。如果知道這個方子是在冬天生病的傷寒患者使用的，而不是適用於超過季節的溫度和夏季的疾病，那就不用考慮這種情況了。” 觀察他在晚年的感悟，撰寫了《病機氣宜保命集》，其中包括了一種叫做“羌活湯”的草藥，可以治療不合適時間的傷寒，效果神奇，足以彌補張仲景留下的不足。他是多麼高尚啊！《內經》認為受寒就一定是熱性疾病，這是一般的規律；張仲景的看法是有寒有熱，這是指特殊的變化。結合一般和特殊，就能夠全面掌握病情。這就是為什麼它成為醫生們千秋萬代的標準和目標的原因吧！
王執中曰：傷寒雖是一病，然所感不同，而證亦懸絕。有冬傷於風寒，即時便發，名曰正傷寒者。有至春變為溫病，至夏變為熱病，名曰伏熱病傷寒者。有雖伏病在身，至春夏亦未發，偶因暴感風寒，或色欲不謹，或飲食不節，觸動而發者，亦曰伏熱病傷寒。有冬月飲食不節，誤傷冷物而發者，亦名冬月正傷寒。
此其所感之不同也。若夫春夏秋本無伏病在身，而偶感風寒，謂之四時傷寒，即雜病也，非仲景節庵之所謂寒也。故用參蘇飲、藿香正氣散等藥，與仲景節庵傷寒門藥大異。至於所見之證則又不同。
有頭痛、項強、腰脊痛、惡寒、發熱者；有滿身骨節痛，有不頭痛，不項強，無腰脊痛，寒熱骨節痛俱無者；有頭不疼而即腰脊痛，惡寒發熱骨節疼者；有隻頭疼，而諸症俱無者；有隻腰脊痛，而諸症俱無者；有隻惡寒發熱，而諸症俱無者；有隻骨節痛，而諸症俱無者；有寒熱交爭狀似瘧疾者；有協熱利下利清水，狀似痢疾者；有白瀉腹痛狀似水瀉者；有既吐且利，揮霍撩亂，名曰霍亂者；有傷在一經，以次傳遍者；有始終只在一經者，有越一經而傳者，有越兩經三經而傳者，有傳一二經而止者，有傳變六經而再傳者；有從陽經傳入陽明腑中者，有從陰經傳入陽明腑中，有不從六經傳來，直中陽腑者；此其症之不同也。至於用藥一差，則壞症百出，莫測端倪，不可言紀。
白話文：
王執中說：傷寒雖然是一個疾病，但是感染的方式和病症有很大的區別。有的人在冬天受了風寒，當時就發作，叫做「正傷寒」。有的人到了春天會變成溫病，到夏天會變成熱病，叫做「伏熱病傷寒」。還有人即使身上已經有了潛藏的病毒，在春季夏季沒有發作，偶然因為突然受到風寒或者性慾過度、飲食失調等原因引發病情，也被稱為「伏熱病傷寒」。還有冬季飲食失當，吃了太多寒冷的食物導致生病的人，也是「正傷寒」的一種。
這些都是感染方式的不同。如果是在春秋季節本身並沒有潛藏的病毒，只是偶然受到了風寒，這種情況被稱為「四季傷寒」，也就是一般疾病的範疇，不是張仲景《傷寒論》中的「寒」。因此使用人參蘇飲、藿香正氣散等藥品治療，跟張仲景《傷寒論》中的方子有很大不同。對於出現的病症也有很大的差異。
有些人會出現頭痛、頸部僵硬、腰部背部疼痛、怕冷、發燒的情況；有些人的全身關節都感到疼痛，但不會頭痛、頸部僵硬、腰部背部疼痛、怕冷、發燒以及關節疼痛；有些人只有頭不疼，卻有腰部背部疼痛、怕冷、發燒及關節疼痛；有些人只有頭疼，其他症狀都不明顯；有些人只有腰部背部疼痛，其他症狀都不明顯；有些人只有怕冷、發燒，其他症狀都不明顯；有些人只有關節疼痛，其他症狀都不明顯；有些人會出現忽冷忽熱的狀況，像是瘧疾一樣；有些人會拉肚子，排出的是清亮的液體，像痢疾一樣；有些人會拉稀屎，腹部疼痛，像水洩一樣；有些人同時嘔吐和拉肚子，混亂不堪，這就是霍亂；有些人開始是傷了一個經脈，然後逐漸波及其他經脈；有些人始終只有一個經脈受損；有些人跨越一個或多個經脈；有些人隻影響一兩個經脈就停止了；有些人經過六個經脈後再次轉換；有些人從陽經傳染到陽明腑中；有些人從陰經傳染到陽明腑中；有些人不通過六經傳播，而是直接侵襲陽腑。這是病症不同的表現。至於用藥一旦出現錯誤，則會出現各種不良症狀，無法預測結果，不能言語描述。
曰衄血，曰吐血，曰便血，曰發斑，曰發黃，曰發狂，曰如狂，曰腹痛，日譫語，曰鄭聲，曰噦，曰嘔，曰吐，曰瀉，曰利，曰小水不利，曰大便自利，曰除中，曰不寐，曰自汗，曰盜汗，曰手足汗，曰頭汗，曰陰結，曰陽結，曰能食，曰不能食，曰狐惑，曰脾約，曰吐蛔，曰陰陽易，曰勞復，曰食復，曰尋衣摸床，曰撮空，曰動氣，曰奔豚，曰肉苛，曰舌卷囊縮，不能枚舉。此其壞之不同也。
然非愚之臆說，仲景先師分為太陽等篇，每條開示某經某症某脈，了了明白。東垣先師撮其大綱，究其玄旨。陶節庵先師又著《家秘》、《瑣言》，別門分類，便覽初學，今具在十二卷中，醫家檢之，洞然自悉，何至妄投藥劑，乃有殺人之慘也。
白話文：
"出血"、"吐血"、"便血"、"發斑"、"發黃"、"發狂"、"行為失常"、"腹痛"、"神智混亂"、"啞啞語聲"、"鄭聲"、"呃逆"、"嘔吐"、"吐出物"、"瀉下"、"通便"、"尿瀉"、"自行通便"、"內傷"、"失眠"、"自汗"、"盜汗"、"手掌腳底出汗"、"頭部出汗"、"陰道結塊"、"陽道結塊"、"食量正常"、"食量減少"、"狐惑病"、"脾約"、"吐蟲"、"陰陽錯亂"、"勞累後復發"、"過食後復發"、"抓衣服、摸牀"、"空中抓取"、"氣息急促"、"奔豚病"、"肌肉疼痛"、"舌頭捲曲、縮小"，等等。這些表現各不相同。
然而，這並不是我的臆測，而是張仲景先生分類於太陽等篇章中，每條都明確指出是哪一經、哪一症狀、哪一種脈象，讓人一目瞭然。李東垣先生總結其大要，深入研究其玄妙。陶節庵先生又撰寫了《家祕》、《瑣言》，將醫學知識按門類分類，方便初學者參考，現在這些內容都在十二卷的醫書中，醫學家可以參照，一清二楚，何必胡亂開藥，導致誤傷人命呢。