《赤水玄珠》~ 赤水玄珠序（六）
赤水玄珠序（六）
1. 赤水玄珠序（六）
往不佞諸生時，有陰陽之患，休陽孫君文垣診餘脈而異之，謂且旦暮脫囊中穎。則又曰：余裒先醫家書若干卷，願得而簡諸首。余曰：諾。已而言具驗，而孫君遊諸暨白下諸名公間，凡十有六稔而不獲一晤，晤而後喜可知也。於是孫君所裒醫家言，命曰《赤水玄珠》，梓於世矣。
諸名公卿所為孫君序者，璘珣若二酉，奚所須余駢拇枝指哉！而孫君固請如約，余惟醫亦未易言矣。其《緒餘》以生死人，其精以養生，其微通於聖人之道。太史公曰：聖人不得志則隱於醫卜之間。又曰：使聖人預知微，令天下早從事，何病不已。故醫有聖人之道焉，知微之謂也。
知微者，通於一之謂也。老子曰：通於一，萬事畢。故天成象，地成形，人有情，物有性在焉。而各得其常之謂一。無而有，有而無，虛而實，實而虛，參互錯綜焉，而不失其常之謂一。
通於一而後能知微，知微而後可與言醫，醫豈易言哉！以余觀於《玄珠》，論方則東垣、丹溪糟粕也，論脈則秦越、叔和筌蹄也，論症則仲景、陽慶土苴也，論草木金石之性，暑寒燥濕之宜，則軒岐弁髦也。
若乃順天之時，因物之性，察脈以明症，因病以適方，中若穿楊之箭，解若庖丁之牛，則有不與其人與骨俱往者，在獨糟粕、筌蹄、土苴、弁髦已哉！孫君過余而論《易》，為究乾坤之元，探有無之極，若懸河瀉水而莫可底止，蓋從事於聖人之道者，將不得謂之通於一乎。道亦惟其所適。
孫君之於醫，亦可謂一以貫之矣，將不得謂醫之聖者乎！即《玄珠》者，直糟粕、筌蹄、弁髦、土苴耳。昔黃帝得玄珠於赤水，曰以罔象。讀孫子《玄珠》者，亦當於罔象得之矣。是為序。
賜進士出身吏科都給事中前翰林院庶吉士荊谿史孟麟書
白話文：
回想過去，我還是一個年輕學子的時候，曾經遭遇過健康上的問題。當時，有位醫生孫文垣，他檢查了我的脈搏，發現有些不尋常，預測我可能會突然病情惡化。接著，他告訴我，他收集了許多古代醫學典籍，希望能從中找出解決我的病情的方法。我答應了他的請求。後來，他的治療方法真的奏效了。然而，孫先生隨後去了諸暨、白下等地，為當地的名流們看病，十六年來我們一直沒有機會再見面。直到現在再次見到他，那份喜悅是無法言喻的。這段時間，孫先生收集整理的醫學知識，被編纂成了一本書，叫做《赤水玄珠》，並已經出版發行。
眾多知名人士為孫先生寫下的序言，就像藏書二酉一樣豐富，我再多說些什麼似乎顯得多餘。但孫先生堅持要我履行先前的約定，因此我認為，醫學並不是一件容易談論的事情。醫學的起源，是為了拯救生命；它的精髓，是為了養生；它的微妙之處，甚至能觸及聖人的智慧。太史公曾說過：聖人如果無法實現自己的理想，就會選擇隱居在醫卜之間。他又說：如果聖人能夠預知微小的徵兆，讓天下人早早採取行動，那又有什麼疾病不能治癒呢？所以，醫學中蘊含著聖人的智慧，就是因為它能洞察細微。
所謂的洞察細微，就是對事物本質的理解。老子曾經說過：通曉了事物的本質，就能處理萬事。因此，天形成了景象，地形成了形狀，人類有了情感，萬物有了本性。而這些各自保持其正常的狀態，就是所謂的“一”。無中生有，有中轉無，虛中有實，實中有虛，這些看似複雜的關係，卻始終保持其正常狀態，也是所謂的“一”。
只有理解了“一”，才能洞察細微；只有洞察了細微，才能談論醫學。醫學，豈是容易談論的嗎？我從《玄珠》這本書中看到，它討論藥方，東垣、丹溪的理論都只是皮毛；它討論脈象，秦越、叔和的觀點也只是工具；它討論病症，仲景、陽慶的知識也只是基礎；它討論草木金石的性質，以及暑寒燥濕的適宜程度，軒岐的理論也只是外衣。
然而，《玄珠》不只是皮毛、工具、基礎、外衣而已。它能順應天時，遵循萬物的本性，通過脈象判斷病症，根據病情選擇合適的藥方。就像射穿柳樹的箭一樣精準，就像庖丁解牛一樣熟練。孫先生不僅僅是一位醫生，更是一位追求聖人之道的人。他的智慧，遠不止於醫學本身。孫先生的醫術，可以說是一以貫之，他可以稱得上是醫學界的聖人。即使《玄珠》只是一本皮毛、工具、基礎、外衣的書，但當年黃帝在赤水得到的玄珠，也是通過“罔象”才能得到的。讀孫先生的《玄珠》，也需要通過“罔象”去理解其中的深意。這就是我為此書所寫的序。
-由吏科都給事中前翰林院庶吉士荊谿史孟麟書所作