《赤水玄珠》~
1. 第二十七卷
2. 痘疹心印（附：小引）
生生子曰：余鐫《赤水》，業已廁小兒科其間矣。茲匯雜症為三卷，又續《痘疹心印》為五卷者何？蓋昔人稱小兒之疾為啞症，難之也。況痘疹之安危限以時刻，變幻在於呼吸，難之難也。余故悉心詳小兒之雜症，與痘疹之觀法，投劑於冊。專業幼科者，究竟五卷而心融焉，則用力寡而取效速。活幼仁術，其在我矣。此余分次意也。從事此業者原之。
白話文：
生生子說：我之前雕刻了《赤水》一書，已經將小兒科的知識包含在其中了。現在，我將各種小兒疾病彙整為三卷，並再續寫《痘疹心印》為五卷，這是為什麼呢？這是因為古人稱小兒的疾病為啞症，認為它非常難治。更何況，痘疹的安危往往就在瞬息之間，病情的變化只在一呼一吸之間，這更是難上加難。因此，我全心全意詳細地研究小兒的各種疾病，以及痘疹的觀察方法，並將這些內容整理成冊。對於專攻小兒科的醫生來說，只要透徹理解這五卷書，就能深入掌握其中的要點，這樣便能事半功倍，快速見效。拯救兒童的仁術，就在我們身上。這就是我分階段寫作的用意。從事這一職業的人應該理解我的初衷。
3. 痘疹心印小引
生生子曰：余考痘之為症，上古軒岐、秦越人、淳于公輩，皆未之論列也。自東漢建武中，南陽徵虜染流中國，時謂之虜瘡。醫者以蜜煎升麻數數拭之。然則痘蓋肇於東漢也。已顧奈何張仲景、華元化、王叔和、皇甫謐、褚澄、孫真人、王冰、許學士諸名公亦未之置喙。至宋錢仲陽而下，陳文中、李東垣、王好古、朱彥修，乃始言之。
迨劉昉之《幼幼新書》，王賓湖之《幼科類萃》，徐用宣之《袖珍》，寇衡之《全幼心鑑），湯衡之《嬰童寶鑑》，高武《痘疹正宗》，汪石山《痘疹理辨》，魏直《博愛心鑑》，李言聞《痘疹證治》、《痘疹要訣》，聞人規、胡大卿《八十一論》，李實《痘疹淵源》，翁中仁《金鏡錄》，萬菊軒《痘疹心要》，俞東皋《痘疹卮言》，皆特以痘疹為言者，不下數十家，各相發明，似無遺漏，宜乎今之嬰童可無虞矣。
何邇年來，痘疹一臨，殤輀相踵，十不保五，曷故哉？屈數前書，不為不多，吐心露膽，不為不悉，豈多岐而亡羊耶！抑其術猶未臻者耶！嗟嗟！書不盡言，言不盡意，明者當心得之已。古謂用藥如用兵。岳武穆云：陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。書安能使人人必克勝哉！矧今之業專門者，以痘為秘術，為禁方，因不道其道，心其心，各師其見，各顓其法，而不思融洽眾理以契所歸。
故乃宗張喙李，是甲非乙，殆派紛而不會其源，曷能齊其治哉！余燭斯弊，每為痛心，故節錄各家成法，參以鄙意，會而同之，名曰痘疹心印。庶好生君子，得以窺其竅妙云爾。
白話文：
生生子說：我考察關於痘疹這種病症，在上古時代，像黃帝、岐伯、秦越人（扁鶴）、淳于意等醫學大家，他們的著作裡都沒有提到過。直到東漢時期，這種病從南陽地區傳入中原，當時稱之為「虜瘡」。醫生們用蜂蜜調和升麻，反覆擦拭患處。由此可知，痘疹應該是起源於東漢。然而，為什麼張仲景、華佗、王叔和、皇甫謐、褚澄、孫思邈、王冰、許學士這些有名的醫學家，也沒有提及這種病症呢？到了宋代，錢乙以下，陳文中、李杲、王好古、朱震亨等人，才開始對痘疹有所研究和記載。
等到劉昉的《幼幼新書》、王賓湖的《幼科類萃》、徐用宣的《袖珍》、寇衡的《全幼心鑑》、湯衡的《嬰童寶鑑》、高武的《痘疹正宗》、汪石山的《痘疹理辨》、魏直的《博愛心鑑》、李言聞的《痘疹證治》和《痘疹要訣》、聞人規和胡大卿的《八十一論》、李實的《痘疹淵源》、翁中仁的《金鏡錄》、萬菊軒的《痘疹心要》、俞東皋的《痘疹卮言》等等，專門討論痘疹的著作不下數十種，各自有各自的見解，看似無遺漏，按理說，現在的孩子們應該不用再擔心痘疹了。
但為什麼近年來，一旦痘疹出現，死亡率就非常高，十個孩子中可能只有五個能活下來，這是為什麼呢？前面提到的那些著作，數量已經不少，作者們也是傾盡全力，難道是因為方法太多反而讓人迷失方向嗎？還是這些方法本身還不夠完善呢？唉！文字無法完全表達意思，言語無法完全表達心意，明白的人自然能理解。古人說用藥如用兵，嶽飛曾說：布陣然後作戰，這是兵法的常規，如何運用其中的微妙，全在於個人的心領神會。書本怎能讓每個人都一定取得勝利呢！況且現在專攻某一領域的醫生，把治療痘疹視為祕技，不願公開自己的經驗和方法，各自行使自己的見解，各自專注自己的方法，卻不去思考如何融合眾人的智慧以達到最好的效果。
因此，有的跟隨張氏的理論，有的跟隨李氏的理論，認為這個好那個不好，導致各種理論派別混亂，無法找到共同的根源，這樣怎能統一治療方法呢！我看到這種弊端，常常感到痛心，因此摘錄各家有效的療法，加上我的個人看法，綜合整理，命名為《痘疹心印》。希望有仁心的君子，能夠從中窺探到其中的精妙。
4. 原痘
萬菊軒曰：上古之時，未聞痘瘡之症。《素》、《難》之文鮮有及者。豈其人淳龐樸野，積精全神，虛邪苛毒，莫之能害歟！或云：自建武擊虜，遂染其毒，流布中國，謂之虜瘡。或曰聖瘡，言其變化莫測也。或曰天瘡，言為天行疫癘也。或曰百歲瘡，言人自少至老，必作一番也。
或曰豌豆瘡，言其形之相似也。故患此者，如蛇蛻皮，如龍蛻骨，死生存於呼吸之間。夫上古所無而季世有之，抑時世異耶！抑人將失之耶！余思其由，天地之氣，春夏生養之紀也，其物熙熙。秋冬殺戮之紀也，其物黟黟。時逮末世，已非秦和之景，不可謂非時世之異。然人習偽不知持滿御神之道，七損八益之數，務快其心，以散其真，不可謂非人自失之也。
有論穢毒者，有論淫火者，有論時行正病者，靡有定論。將謂穢毒淫火耶，則一歲之中，大而郡縣，小而村落，病者相似，而死相繼，未必人人若此之甚也。將謂時行正病耶，保以自少至老，但作一次，厥後再無傳染也。蓋父母於子一體而分，精血之毒，已畜於陽施陰化之始，固不待誕生之頃，咽其血而後有是毒也。況男子惜其氣以養其精，女子調其氣以養其血，苟失所養，即貽他日之患。
子之受於父母者雖殊，其為毒則一也。豈有男子淫火起於氣，為陽毒而易治，女子淫火起於血，為陰毒而難治之理耶！至於天行正病，亦有其時。但觀夫年之所加，及有四時不正之氣，即知有是正病也。然則待時而發者，胎毒也。或速死而危，或徐而持，或暴而死者，氣之微甚所使也。
發則其毒泄矣，所以終身但作一度，後有其氣，不復傳染焉！
孫季子朋來曰：淫火即胎毒也。天行即疫癘，致痘之由端，不外是二者。蓋淫火肇於有生之初，伏而不發，必自天行煅煉一番然後泄之，雖百歲不免焉。殆亦有生之後一劫也。設非淫火胎毒，安得一生只發一次哉。矧人之出疹出痘，正如蠶之蛻殼，一眠、二眠、三眠也。若謂純是胎毒，不假天行，何臨作之年，郡縣村鎮，沿鄉接境，莫不皆然，即卵生如雞鴨，胎生若豬犬，且皆不免，又概可見。至於生者死者，實由所感天行之輕重，非干所稟之厚薄也。
觀今之童稚，體盛神壯，宜其稟氣之厚，亦多死者，形羸色瘁，豈非所稟之薄，且多生者。跡此驗之，死生輕重乃臨時所感天行之輕重也。為父母者，慎加保惜，以膺天和，不可純委於命而尤天也。特筆此以告。
萬菊軒曰：昔人謂在胞中飢則餐母之血，渴則飲母之血。余獨謂其不然。蓋兒受氣之時，一月胚，二月胎，不過一點精血凝結中涵生意也。至三月以後，其形漸成，在胞之中，譬諸禽鳥之雛，在卵殼中，渾渾然熏蒸滋養，惟所受太和之氣，漸自生長，日月既足，乃破其胎卵而出矣。
何以能飲食耶！必謂有所飲食，則胚胎之初，形象未具，何飲何食耶？且血者渣滓之物，有入必有出，十月之前，所飲所食，又從何道出耶？若生下口含惡血，乃母臨蓐之時，血穢流溢入兒口中，未必便是先在腹中所食之血也。但云兒在胞中，滋養形體，長育變化，培植根蒂者，則在母之血液也。
或有問曰：兒在胞中，飢則食母之血，渴則飲母之血。萬菊軒以為必無此事。驗今之初產之孩，口有穢血，少頃就有黑糞從便而下，是其徵也。安可遽謂必無之耶！孫季子朋來對曰：以物理格之，似無此事也。兒之胞胎在腹，猶瓜果然，瓜果賴藤樹滋灌，汁從蒂入，日漸肥大成熟，兒在胞胎，混混沌沌，懵然無知焉。
有飢餓，蓋藉母之湮從胞蒂而灌入臍中，十月充足，胞分而出，口中之穢，間或有之，實分娩時胞中之餘穢惡露也。大便黑糞，如瓜果中之汁水耳。此必有之物。殆平時灌滲積於其中，出懷之後，各自立極，陽升陰降。陽升者，啼聲上出也。陰降者，大便下行也。此必然之勢，亦必然之理也。
出懷之後，始有出有入，在腹胞中，安有出入之徑竇者乎？格物者自能辯之，毋致疑也。
白話文：
萬菊軒說：在遠古時期，人們並未聽聞過痘瘡這種病症。在《黃帝內經·素問》與《黃帝內經·難經》這兩本醫書中，對於痘瘡的記載非常少。可能是因為當時的人們生活淳樸，精神飽滿，使得邪惡的病毒無法侵害他們吧！有人認為，痘瘡是在東漢光武帝徵討匈奴時，部隊染上了這種病毒，隨後傳播到中原地區，被稱為虜瘡。還有人稱它為聖瘡，因為它的變化無常。也有人稱其為天瘡，表示它是天行瘟疫的一部分。還有人叫它百歲瘡，意思是人從小到老，一生必定會經歷一次。
有人叫它豌豆瘡，因為它的形狀類似豌豆。因此，一旦感染此病，就像蛇蛻皮、龍蛻骨一樣，生死往往只在一線之間。這種疾病在上古時代並不存在，卻在後世出現了，這是時代變遷的結果，還是人類自身出了問題呢？我思考原因，天地的氣候，春夏季節是生長繁茂的季節，萬物欣欣向榮。秋冬季節是肅殺的季節，萬物凋零。當代社會已經不是秦朝時期的風景，不能說時代沒有改變。然而，人們習慣於偽裝，不懂得保持身心平衡、控制情緒的道理，也不遵循七損八益的規律，只為了滿足自己的慾望，消耗自己的生命力，這不能說不是人類自身的問題。
有人討論穢毒，有人討論淫火，有人討論時行正病，但都沒有確切的結論。如果說是穢毒或淫火引起的，那麼一年中，無論是大城鎮還是小村落，病人們的症狀相似，死亡相繼，但未必每個人都如此嚴重。如果說是時行正病，那麼一個人從小到老，只會發作一次，之後就不再被傳染。因為父母的精血中的毒素，早在男女結合孕育生命之初就已經存在，並非等到嬰兒出生，吞食母親的血液後纔有的毒素。況且，男人需要保護自己的氣力以養精蓄銳，女人需要調節自己的氣血以養血，如果失去了養護，就會埋下未來的隱患。
子女從父母那裡接受的雖然不同，但其中的毒素卻是一樣的。怎麼可能男人的淫火是由氣產生，屬於陽毒且容易治療，而女人的淫火是由血產生，屬於陰毒且難以治療呢？至於天行正病，也有一定的時機。只要觀察每年的季節變化，以及四時不正的氣候，就能預知是否會有正病。然而，等待時機發作的是胎毒。有的迅速致死，十分危險；有的慢慢發展，持續時間較長；有的突然死亡，這些都是氣的強弱程度所決定的。
發作後，毒素就會排出，所以人一生只會發作一次，之後即使遇到相同的氣候，也不會再次被傳染。
孫季子朋來說：淫火就是胎毒。天行就是瘟疫，導致痘瘡的原因，歸根結底不外乎這兩種。淫火起源於生命的開始，潛伏著不發作，必須經過天行的鍛煉才能釋放，即使活到一百歲也無法避免。這似乎是生命中的一場劫難。如果不是淫火或胎毒，為什麼一個人一生只會發作一次呢？而且人出疹子或出痘，就像蠶蛻殼一樣，經歷一次、二次、三次蛻變。如果說完全是胎毒，不需經過天行，那麼為什麼在發作的那一年，無論是城鎮還是鄉村，都會出現同樣的情況，連雞鴨等卵生動物和豬狗等胎生動物也不例外，這可以從一個側面看出問題。至於生與死，實際上取決於所感染的天行病毒的嚴重程度，而不是取決於先天稟賦的厚薄。
看現在的孩子，身體健壯，精神旺盛，應該是因為他們的先天稟賦深厚，但也有許多人死亡。那些身體瘦弱、面色憔悴的孩子，難道不是因為先天稟賦薄弱嗎？但他們中的許多人活下來了。由此可見，生死輕重取決於感染天行病毒的嚴重程度。作為父母，應當謹慎地保護和珍惜孩子，讓他們得到上天的庇護，不能完全歸咎於命運而抱怨上天。我在此特別寫下這些話，以告訴大家。
萬菊軒說：古人認為，胎兒在母體中餓了就吃母親的血，渴了就喝母親的血。但我認為這並不正確。胎兒在受孕時，第一個月只是胚胎，第二個月成為胎兒，不過是一點精血凝聚在一起，蘊含著生命力。到了第三個月以後，胎兒的形態逐漸形成，在母體中，就像鳥類的雛鳥在蛋殼中，溫暖滋養，受到的都是太和之氣，逐漸生長，等到足夠的月份，就會破殼而出。
胎兒怎能吃東西呢？如果說胎兒真的吃了東西，那麼在胚胎初期，形態尚未完全形成，他又能吃什麼呢？而且血液是廢物，有進就有出，十個月前吃的東西，又是從哪條通道排出的呢？如果生下來口中有污血，那是因為母親分娩時，血液汙濁流入嬰兒口中，不一定就是胎兒在腹中所吃的血液。但可以肯定的是，胎兒在母體中，身體的成長和變化，以及根基的培養，都是靠母親的血液。
有人問：胎兒在母體中餓了就吃母親的血，渴了就喝母親的血。萬菊軒認為這絕對不可能。現在初生的嬰兒口中確實有污血，不久後就會有黑色的大便排出，這就是證據。怎麼能斷定這不可能發生呢？孫季子朋來說：根據自然規律來看，這似乎不可能。胎兒在母體中，就像瓜果在樹上，依靠樹枝滋養，汁液通過蒂部進入，逐漸長大成熟。胎兒在母體中，渾渾噩噩，毫無知覺。
如果說胎兒餓了，那是因為母親的血液通過臍帶灌入胎兒的肚臍中。等到十個月後，胎兒成熟，從母體中分離出來，口中的污血，偶爾會有，其實是分娩時母體中殘留的污血。大便中的黑色糞便，就像瓜果中的汁液。這是必然存在的東西，大概是平時灌輸到胎兒體內，出生後各自獨立，陽氣上升，陰氣下降。陽氣上升，表現為啼哭聲向上發出；陰氣下降，表現為大便向下排泄。這是必然的趨勢，也是必然的規律。
出生後，才開始有進有出，但在母體中，怎麼可能有進出口呢？研究自然規律的人自己能夠分辨，不必懷疑。