《素問經注節解》~ 外篇 (67)
外篇 (67)
1. 六元正紀大論
（「群花之發，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。於華髮之時而凝冰雪，見火氣之郁也。於面南之澤，而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。」）有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。（「此以下總結上文郁發之義也。凡應有先兆，報必隨之。蓋物極則變，故鬱極乃發。
」）木發無時，水隨火也。（「土金火之郁發，各有其時，惟風木善行數變，上文云其氣無常，即木發無時也。水能勝火，上文云其氣二火前後，即水隨火也。」）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（「知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又安知生化收藏之常政哉。
」）
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（「此發明承製之義也。氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。
甚者兼其下，承氣兼見也，如水位之下，土氣承之，土位之下，木氣承之，木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪如土故也。土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。
金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也，取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。」）
帝曰：善！五氣之發，不當位者何也？（「不當位，謂有不應其時也。」）岐伯曰：命其差。（「氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如至真要大論曰：『勝復之作，動不當位，或後時而至。』但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。
」）帝曰：差有數乎？（「言日數也。」）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。（……「後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。」按：此段問答，詳味語氣，是單論先後之差，未曾說到所以先後處。
景岳謂氣有盛衰，則至有先後，誤矣。下文方是論所以先後。）
帝曰：善！氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也，（……按：己勝，謂已被勝也。己氣不及，則力弱而權歸於勝己者，故非其時而有其氣，如注云春涼夏寒秋熱冬雨之類是也。）
白話文：
（花朵盛開，是君火之氣的徵兆。中午的湖澤，是向南的湖澤。在花朵盛開的時候卻結冰雪，這是火氣被壓抑的表現。在向南的湖澤，陽氣熾熱，這表示火氣將要爆發的先兆。）事情的發生都有徵兆，然後才會顯現出來，都是觀察到極點才會爆發。（以上總結了氣鬱而爆發的道理。凡事發生都有先兆，報應也一定會隨之而來。因為事物發展到極點就會產生變化，所以壓抑到極點才會爆發。）
木氣的發動沒有固定的時間，水氣隨著火氣而變化。（土、金、火的鬱積爆發，都有各自的時間，只有風木氣善於變化，如同前面所說，它的氣息沒有常態，也就是說木氣的發動沒有固定時間。水氣能夠剋制火氣，就像前面說的，水氣在二火氣的前後，也就是水氣隨著火氣而變化。）謹慎觀察氣候的變化，就可以預測疾病的發生。如果錯失了時機，就會發生時序顛倒的現象，五氣就不能正常運行，生長化育和收藏的規律就會失去常態。（了解時令氣候，就能預測疾病。如果錯失時令氣候，連五氣的運行都無法了解，又怎能知道生長化育和收藏的常規呢。）
黃帝問：水氣發作會降冰雹，土氣發作會颳起暴風，木氣發作會使樹木毀壞折斷，金氣發作會使天氣清朗，火氣發作會使天空昏暗不明，是什麼氣導致的呢？岐伯說：氣有多有少，發作有輕有重，輕微的只是本氣的顯現，嚴重的會連帶下一個氣的特性，觀察下一個氣的特性，就可以知道輕重的程度。（這是說明承制關係的道理。氣有多有少，是說氣的運行有太過和不及。發作有輕有重，是說氣鬱積的程度輕微，爆發就輕微；氣鬱積的程度嚴重，爆發就嚴重。輕微的只是本氣的顯現，是說這是本氣的正常表現。嚴重的會連帶下一個氣的特性，是說本氣的爆發，會連帶影響到它所承制的下一個氣，例如水氣的下一個是土氣，土氣的下一個是木氣，木氣的下一個是金氣，金氣的下一個是火氣，火氣的下一個是水氣。所以水氣發作輕微時是寒冷，嚴重時是冰雹，因為冰雹就像土一樣。土氣發作輕微時是潮濕，嚴重時是暴風，因為風能颳起暴風。木氣發作輕微時是微風，嚴重時是毀壞折斷，因為金能砍伐。金氣發作輕微時是乾燥，嚴重時是清朗，因為火能帶來光明。火氣發作輕微時是炎熱，嚴重時是昏暗，因為水能使事物昏暗不明。徵，是證明的意思，從下一個承制的氣的特性來證明，就可以知道氣鬱積爆發的輕重程度。）
黃帝說：好！五氣的發作，沒有在它所應有的位置上，是什麼原因呢？（沒有在它所應有的位置上，是說氣的發作沒有應合時令。）岐伯說：是氣的運行有了偏差。（氣有盛衰，所以到達的時間就有先後，所以說氣的運行有了偏差。偏差，就是沒有在它所應有的位置上。如同《至真要大論》所說：「勝氣和復氣的運作，動亂而沒有在它應有的位置上，有的延後才到。」只不過那裡討論的是勝氣和復氣的到達沒有在應有的位置上，這裡討論的是五氣的發作沒有在應有的位置上，雖然論述的內容相似，但道理是一樣的。）
黃帝說：這種偏差有規律嗎？（是說偏差的時間有規律嗎？）岐伯說：時間的差距，都是三十度左右。（後者，是說從開始到結束。度，是天的時間。三十度左右，是一個月的時間。左右，是指四十三刻七分半。氣的到達有先有後，時間差距不會超過三十度。就像盈朔虛節氣的置閏方法，早到的提前十五天左右，遲到的延後十五天左右，無論提前還是延後，都不會超過一個月左右的時間，正是這個道理。）（按：這段問答，仔細分析它的語氣，只是在討論先後時間的差距，並沒有提到造成時間先後的根本原因。景岳認為氣有盛衰，所以到達的時間有先後，是錯誤的。下面一段才是討論造成時間先後的根本原因。）
黃帝說：好！氣有不是在它所屬時令時化生的，是什麼原因呢？岐伯說：太過之氣在它所屬的時令發生，不及之氣則歸附於能剋制它的氣。（按：歸附於能剋制它的氣，是指被剋制了。自己的氣不及，就會力量衰弱，而權力歸屬於能剋制自己的氣，所以不在它所屬的時令出現，如同註解所說的春天反而涼爽，夏天反而寒冷，秋天反而炎熱，冬天反而下雨等。）