）此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。（按：逆秋之氣，何以冬為飧泄也，秋宜收斂，斂之不密則藏之不固。飧泄者，藏而不固之病也。飧音孫。）冬三月，此謂閉藏，（地戶閉塞，陽氣伏藏。）水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，（避寒氣也。

）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（按：極言藏密之狀也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（按：逆冬之氣，何以春為痿厥也？冬令主藏，斂四時之氣而藏於密，藏之不固，則發越無基，而痿厥之病見於春也。）

天氣，清淨光明者也，（言天氣以示於人也。）藏德不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：「上德不德，是以有德。」言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎。）天明則日月不明，邪害空竅。……天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，天若自明，則日月之明隱矣。

所論者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅。按：空，注音孔：太鑿，孔之為言空也，不若空字渾成。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。（按：陰陽互根，為萬物之本，四時所當並養，聖人何獨分而為二哉？不知春夏者陽氣發生之日，秋冬者陰氣用事之時，發用過多則易竭，聖人養之於易竭之際，是所謂從其根也，根固則應用不窮矣。）逆其根，則伐其本，壞其真矣。

（……按：言若不能如聖人之養，則本伐而真氣敗壞矣。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！（按：反復嘆詠，以見養之宜早也。）

生氣者何？生生之氣，陽氣也。通天者，天氣輕清而上浮，惟人陽氣上與天通，尊之之辭也。篇中凡四特尊陽，五喝陽氣者。

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。（按：言人之氣，本與天通。）其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（三謂天氣、地氣、運氣也。犯謂邪氣觸犯於生氣也。按：五，五臟也。

言人依五臟以生，五氣不固，則天地運會之氣，相乘為害，或病或死，壽命所關，故曰壽命之本。）

蒼天之氣清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神、服天氣而通神明。（按：蒼天，注單指春言，非也。天之色蒼蒼，故曰蒼天。言天之氣常清常淨，人亦能清能淨，則志意安和而治矣。果能順天之氣以為氣，寒暑溫涼與天合氣，不但志意安和而已，抑且生生之氣，永固無虞矣。傳者，不盡之義。

人之有生必有死者，以其精神盡而不能傳也。得道之人，真精不漏，元氣渾龎，如四時之迭換，同日月之運行，其為傳也，亦何老少之分乎。如是則聖人周身之氣，與天無間，服天氣也；變化無方，通神明也。）失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。

（失謂逆蒼天清淨之理也。按：凡人之氣，周流一身，內而九竅，外而肌肉，清淨則安和，煩擾則潰亂，安和則內外調達，潰亂則壅閉不通，衛氣因之亦病矣。靈樞經曰：「衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開合者也。」內閉外壅，氣以潰亂，而渙散不收矣。氣之消削，非由於天，人自致之耳。

）

陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。（此明前陽氣之用也。諭人之有陽，若天之有日，天失其所則日不明，人失其所則陽不固，日不明則天境冥昧，陽不固則人壽夭折。按：天運句，註解頗混。蓋重言之，以見人不可無陽，猶天之不可無日也。）是故陽因而上，衛外者也。

（按：此正明陽之所繫也。陽氣輕清而上浮，象天之居高以臨下，無不包攝，凡其所有，莫能外焉。故善養之，則氣自周密，足以衛固夫一身；不善養之，則寒暑濕氣諸邪，乘之而入矣。）因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。（按：因者，乘虛而入之謂，此言因於寒之為病也。

寒邪中人，榮血凝澀。治寒之法，靜則留滯，動則散解，必如樞之運動而後可，辛甘發散之類是也。如宜動而反靜，則寒邪內伏，卒然觸發，狀若驚駭，驚則氣亂，精神浮越於外矣。始以陽氣不固而致寒，繼以不善治寒而亂氣，養陽之道，可不慎哉。）因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，（按：此言因於暑之為病也。