《素問經注節解》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒餘，唯多較病於寸匕，繩方於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云：「聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。」其起虢太子也，取之於三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。
其次齊桓公之病進也，自腠理漸及於腸胃骨髓，而後卒如其言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠，前聖精意尚有師承，其於內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫。夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。
隋全元起注於前，唐王太僕注於後，宋林億、孫兆復為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。余門下士庶常秦子逸少為余言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而為醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精於內經一編，以為是上古聖人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥於是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。
以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先後十四年始成，名曰節解，而經中不傳之秘始擿抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。余於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學者或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。
今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。
時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰
白話文：
序
自從軒轅黃帝、岐伯論述醫藥以解除百姓疾苦以來，千年以降，所有談論醫學的人，都奉其為圭臬。然而，他們的著作辭彙簡潔，意義深奧，閱讀時往往無法立刻理解其含義，因而感到困惑不解的人很多。古人的意圖已難以窥见，有些人則從世俗的書籍中擷取片段，僅僅拘泥於細微的病徵，以點滴之言來闡述醫理，想要以此來判斷病情輕重、決定生死，豈不難乎？
從前，秦越人曾說：「聽到陰性的病症，就能推論出陽性的病理；聽到陽性的病症，就能推論出陰性的病理。」他治療虢太子時，運用三陽五會的理論來調整陰陽平衡，結果太子竟然痊癒。
另一例是齊桓公的病情加重，從皮膚腠理漸漸侵犯到腸胃骨髓，最終如預言般離世。太倉公精通公乘陽慶傳授的五色診斷奇咳的技巧，能夠精準地判斷人生死，如同掌握在手心般。這些都是距離軒轅黃帝、岐伯時代不遠的案例，前代聖人的精妙醫理尚有師承可循，他們對《內經》中所述的臟腑相互影響、十二經絡十五絡脈的病變傳遞，都能夠透徹地理解其原因，因此被後世尊稱為神醫。《內經》，就是漢代《藝文志》中所記載的《素問》和《靈樞》。
隋朝的全元起為《內經》作注，唐朝的王太僕也作注，宋朝的林億、孫兆又加以校正，可謂相當詳盡，但讀者仍然未能完全理解其精髓。我的門生秦子逸少告訴我，他的內兄姚止庵，是一位飽讀經書的老人，在甲申、乙酉年間棄儒從醫，研讀了大量的醫書，尤其精通《內經》，認為這是上古聖人智慧的結晶，調和人體氣機、拯救百姓的關鍵都在於此，於是深入研究，仔細推敲，使醫理更加明晰透徹。
由於《素問》雖有注釋，但仍有不盡完善之處，《靈樞》更是缺乏注釋可供參考，姚止庵因此發憤撰寫注釋，前後花了十四年才完成，命名為《節解》，書中將《內經》中未曾傳世的奧秘幾乎都闡明殆盡，使讀者豁然開朗，如同撥開雲霧見青天。如今特地付梓刊印，特請允許我略述一二作為序言。
我對軒轅黃帝、岐伯的醫理原本沒有深入研究，但研讀秦醫和的論述疾病的文章，他闡明了六氣、五味、五色、五聲與六種疾病的關係，其論述生命奧秘、人與自然的關係，其義蘊深遠，尤其論及蠱惑之疾，例如男女之間的迷惑、風災等，運用《周易》的精義來佐證，即使齊魯地區的學者也未必能超越，我才相信這門學問非得深入探究其根本道理，並與儒學相通，才能有所成就。
如今姚止庵以經學家的身份專心研究醫理，我知道他所獲得的成就足以追溯到古代名醫，軒轅黃帝、岐伯的醫學理論也因此在他身上集大成。這本書的出版，對於拯救世人、保全性命都有莫大的益處。
康熙己未年十月 進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院讀學士加一級沈荃撰