1序
自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒餘，唯多較病於寸匕，繩方於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云：「聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。」其起虢太子也，取之於三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。
其次齊桓公之病進也，自腠理漸及於腸胃骨髓，而後卒如其言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠，前聖精意尚有師承，其於內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫。夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。
隋全元起注於前，唐王太僕注於後，宋林億、孫兆復為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。余門下士庶常秦子逸少為余言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而為醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精於內經一編，以為是上古聖人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥於是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。
以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先後十四年始成，名曰節解，而經中不傳之秘始擿抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。余於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學者或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。
今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。
時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰
【序】
自黃帝與岐伯創立醫藥之學以解除百姓病痛，後世醫者無不奉其學說為至高準則。然而其文辭簡奧，讀者往往難以立即領會，因而望而生畏者不在少數。古人深意既已難以窺見，有人便轉而鑽研世俗醫書，僅得其皮毛，拘泥於細微症狀與固定方劑，如此欲憑此判斷疑難、斷人生死，豈非過於艱難？
昔日名醫扁鵲曾言：「診察疾病之陰象，需推論其陽因；聞知病狀之陽徵，當探究其陰源。」他救治虢國太子時，取穴於三陽五會以調和陰陽，終使太子甦醒。其後診斷齊桓公之病，從腠理漸至腸胃骨髓，病情發展果如其預言。又如太倉公淳於意承襲公乘陽慶之「五色診奇咳術」，精研後能斷人生死，明若觀火。這些醫家皆距黃帝岐伯時代未遠，猶能傳承先聖精髓，對《內經》所述臟腑相應、十二經十五絡之傳變，皆能透徹解析，故被後世尊為神醫。
所謂《內經》，即《漢書·藝文志》所載《素問》《靈樞》。隋代全元起首作註解，唐代王冰繼之，宋代林億、孫兆再予校訂，雖已詳盡，然讀者仍難通曉。我門下弟子秦逸少提及，其內兄姚止庵原為儒生，於甲申、乙酉年間棄儒從醫，遍覽醫籍，尤精研《內經》，認為此書蘊含上古聖人調和氣化、濟世救民之至理，遂深入剖析，融會貫通。
因《素問》雖有註解未臻完善，《靈樞》更無註可參，姚氏耗時十四年撰成《節解》一書，揭發經中未傳之秘，使讀者豁然貫通，如撥雲見日。今將此書刊行，邀我作序。我雖未深究醫理，然觀春秋名醫醫和論病，闡明六氣五味、五色五聲與六疾之關聯，其論性命奧妙、天人相應，義理宏深；論及蠱惑之疾時，更援引《周易》精義，即便齊魯儒生恐亦難超越。由此確信，醫道若非窮究根本、通達儒術，實難臻至境。
今姚止庵以儒生之身潛心醫理，其成就必能上追古人，使黃帝岐伯之學集其大成。此書流傳，無論濟世或養生，皆大有裨益。是為序。
時康熙己未年十月
賜進士及第、通奉大夫、禮部侍郎、詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級
沈荃 撰