《素問經注節解》~ 新校正補註內經素問表
新校正補註內經素問表
1. 新校正補註內經素問表
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有，將欲斂時五福，以敷錫厥庶民。乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。
白話文：
我聽說，安樂時不忘憂患，存在時不忘滅亡的道理，是古代聖人首先重視的；探求百姓的疾苦，體恤百姓的隱憂，是作為君主的深切仁愛。
從前黃帝即位之後，用治理身體的方法來治理天下，坐在明亮的殿堂之上，觀看世界的八方，審定建立五常。黃帝認為，人一生下來，背負著陰氣，擁抱著陽氣，吃喝食物，享受美好事物，外部有寒暑的影響，內部有喜怒的交加，疾病死亡，世代都有。黃帝想集聚適時出現的五福，用來賜福給百姓。於是，他與岐伯討論天文地理，廣泛取材於各種事物，近距離體察自身，互相詢問難題，制定養生方法，以造福萬世。
於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。西漢蒼公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。
白話文：
於是雷公一派，傳授其醫術，編成《黃帝內經》。歷代以來，人們都把它視為珍寶，沒有遺失。西周興起後，秦和在歷史書上詳細闡述了「六氣」的理論。後來，越人得到其中的一二，演繹並撰寫了《難經》。西漢的蒼公傳授了古代醫學，東漢的仲景整理了其遺下的學說。晉朝的皇甫謐註解後，編成《甲乙經》。到了隋朝，楊上善又整理編成《太素經》。當時，全元起開始對它進行註釋，但漏掉了第七卷。
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晻晦，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
白話文：
直到唐朝唐寶應年間，太僕王冰非常喜愛（《內經》），得到先師收藏的卷本，並為它寫下詳細的注釋。這部書仍然是三皇遺留下的典籍，內容非常精彩。遺憾的是，唐朝的法律將《內經》歸類為醫學書籍，交給了那些只會操作技術的醫生，而那些博學多才的先生很少有人談論它。時間離聖人年代愈來愈遠，它的醫術也就逐漸晦澀不明，因此各種注釋紛繁錯雜，義理混亂。殊不知《內經》是三墳的遺留，是帝王的高雅情趣，是聖賢的能耐所在。唐堯傳授了四時節氣，虞舜調整了七政，大禹建立了六府以輔助帝業，周文王推演了六爻之象以闡述卦氣，伊尹調整了五味以輔佐君主，箕子闡述了五行以輔助世人，他們的目的都是一致的。怎奈如此精微高深的學問，卻傳授給了淺薄的人，沒有失傳已經是很幸運了。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知其學者俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寡尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。
白話文：
在嘉祐年間，仁宗皇帝感念聖祖傳承的醫學將會失傳，因此下詔給精通醫學的人，讓他們糾正錯誤。我們這些大臣奉命擔任典校的工作，經過數年的努力，蒐集了國內外的醫書，並整理成一冊。我們仔細探討其中的意義，糾正錯誤，雖然已經盡力，但未盡完善。我們認為這還不足以達到皇帝的期望，於是又參考漢唐時期的古醫書，蒐集了數十家，並加以整理和考證。我們貫通古今，會通各家學說，有的從根本上探討分支，有的從現象追溯本源，確定了可信的內容，並按照舊有的目錄整理。我們糾正了六千多個錯誤，增加了兩千多條註釋。每一處的取捨和改動，都有考證依據，對錯誤和疑問也進行了詳細的說明。用這部醫書來養生，可以預防疾病；用於治病，可以拯救無數生命。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正。則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上
白話文：
恭恭敬敬地讚揚皇帝，他承接了偉大統一的運勢，擁有無邊無際的福運。他遵循先人的志向，完成他們的成就，復興瀕臨衰微的學術，讓它永遠昌盛。這樣一來，就能召來和諧的氣息，災害不會發生，造福天下百姓，一同登上長壽的境界。