臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有，將欲斂時五福，以敷錫厥庶民。乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。
於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。西漢蒼公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晻晦，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知其學者俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寡尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正。則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上
《新校正補註內經素問表》：
臣聽聞居安思危、存續時不忘消亡之患，是古代聖賢的首要原則；體察百姓疾苦、憐憫民眾隱憂，乃賢明君主的深厚仁德。昔日黃帝統御天下時，以養生之道推及治理國家，坐於明堂之上，觀察八方，確立五常之理。認為人稟受陰陽而生，攝食五味、感受五色，外有寒暑交替侵襲，內有喜怒情緒交迫，夭折疾病代代不免，故欲聚合五福，廣施於百姓。於是與岐伯探究天文綱紀，窮究地理變化，遠取萬物現象，近取人體特徵，反覆問答辯難，立下法則以造福後世。
當時雷公等人受業傳承，而《內經》由此誕生。歷代珍視此書，未曾散佚。周朝興盛時，秦和闡述六氣理論，詳載於史冊。後世扁鵲領會部分精要，推演成《難經》。西漢倉公承襲舊學，東漢張仲景整理遺論，晉代皇甫謐編纂為《甲乙經》，隋代楊上善匯輯成《太素》。當時全元起首次為之作註解，唯缺第七卷。
至唐代寶應年間，太僕王冰深研此道，獲先師所藏秘本，重新編次註解，使三皇遺文重放光彩。可惜唐代將此書列為醫技之學，交由技術之流傳承，士大夫鮮少談及。因年代久遠，其學說漸被埋沒，以致經文註解錯亂，義理混淆。殊不知此乃三墳遺典，蘊含帝王至高境界與聖賢真諦：如堯帝傳授四時曆法，舜帝整齊七政，大禹整治六府以興帝業，文王推演六子卦象以序節氣，伊尹調和五味以輔佐君王，箕子闡述五行以治世，道理本質相通。如此精微深奧的學問，若僅傳授給淺薄之人，能未斷絕已屬萬幸。
近年嘉祐年間，仁宗皇帝憂慮先祖遺業將至湮沒，詔令通曉此學者予以校正。臣等愧居校勘之職，歷經十年，廣泛蒐集中外版本，彙集眾家學說，考究經義，訂正訛誤，完成十之三四，餘下未能盡善。自覺尚未符合聖詔要求，遂又蒐羅漢唐以來存世古醫經數十家，加以考證編排。縱橫貫通，或循主幹探支脈，或溯下游尋源頭，確定可考部分，依原目編次，修正謬誤六千餘字，增補註解兩千餘條，每字取捨皆經考證，疑難之處詳加闡明。以此修身，可消禍患於未發；施於政事，能助民生永續發展。
當今皇帝承太平盛世，懷無邊福澤，繼承先志完成大業，振興微學使之長存。如此則和氣可聚，災害不生，教化萬民，同登長壽之境。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹呈