《素問經注節解》~ 新校正補註內經素問表
新校正補註內經素問表
1. 新校正補註內經素問表
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有，將欲斂時五福，以敷錫厥庶民。乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。
於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述難經。西漢蒼公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為甲乙，及隋楊上善纂而為太素。時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通。
迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，去聖已遠，其術晻晦，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知其學者俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寡尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正謬誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆；施於有政，可以廣生於無窮。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正。則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上
白話文：
臣等聽聞，安逸時不忘警惕危險，富足時不忘憂患，是古代聖賢的先務；體恤百姓疾苦，關懷百姓隱患，是上位者的仁德。遠古時黃帝執政，以治理自身為基礎來治理天下，坐在明堂之上，觀察四方，研究和確立五常（仁義禮智信）。他認為人生在世，背負陰氣而懷抱陽氣，飲食五味而感受外界的顏色，人體外受寒暑交替的影響，內受喜怒等情志的侵擾，疾病生死，朝代更迭，都屬自然規律。黃帝想要收集五種福氣（壽、富、康寧、攸好德、考終命），施予百姓。於是，黃帝與岐伯上探天象，下察地理，廣泛參考外在萬物，也仔細觀察自身，互相討論疑難問題，將醫學法則流傳下來，造福後世。
於是雷公等人繼承衣鉢，將醫學知識傳授下去，《內經》因此而誕生。歷代都珍視它，從未失傳。到周朝，秦越人闡述了六氣的學說，詳細記載在《左傳》中。之後越人獲得了部分醫學知識，撰寫了《難經》。西漢的蒼公傳承了舊有的醫學，東漢的張仲景撰寫了其遺留的醫學論著，晉朝的皇甫謐為其編訂，隋朝的楊上善編纂成《太素》。當時全元起為《內經》作訓釋，但第七十一篇缺失。
直到唐朝寶應年間，太僕王冰酷愛研究《內經》，得到先師所藏的卷軸，作了詳細的注釋，使這三皇時期的遺文得以重見天日。可惜唐朝將醫學列入技藝之類，士大夫們很少談論它，離聖賢之時久遠，醫學理論也日益晦暗，因此注釋紛繁錯亂，義理混淆不清。殊不知，《內經》包含了上古典籍的精華，是帝王的崇高旨趣，是聖賢的成就，如同唐堯教導百姓順應四時，虞舜制定七政，大禹治理六府以成就帝業，周文王推演六十四卦以闡述天地之理，伊尹調和五味以輔佐君王，箕子闡述五行以輔佐朝政，其根本目的都是一樣的。為什麼要將如此精微奧妙的醫學，傳授給那些低下淺陋的人呢？它能保存至今，已經是很幸運的了。
近在嘉祐年間，仁宗皇帝念及聖祖遺留的醫學典籍將要失傳，於是下令讓學者們進行校正。臣等承擔校對的工作，經過十幾年的時間，搜尋國內外典籍，收集多種版本，深入研究其義理，糾正錯誤，大約校正了三四成，其餘無法盡善盡美。竊以為這還不足以回應聖旨，完成聖意，於是又參考漢唐時期記載的古代醫學書籍，蒐集了幾十家的版本，進行校對和考證。我們理清了錯綜複雜的內容，使之融會貫通，有的從根本追溯支流，有的從結果追溯根源，確定其可靠性，再按照舊有的目錄整理，糾正錯誤文字六千多字，增加註釋二千多條，每一字一句的增刪，都經過仔細考證，對錯亂的文字和疑難之處，都做了詳細闡明。用它來養生，可以消除隱患於未發；用它來治理國家，可以使百姓生生不息。
恭祝皇帝陛下，處於太平盛世，享有無限的福祉，繼承前人的志向，發揚光大這門學問，使之得以永遠流傳。那麼，祥和之氣便會感召，災難便不會發生，天下百姓都能健康長壽。
國子博士臣高保衡、光祿卿直秘閣臣林億等謹上