1三部九候論
）九候之相應也，上下若一，不得相失。（上下若一，言遲速大小等也。）一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。（……俱猶同也，一也。按：此就一部而言也。不俱謂脈來之數，後不應前也。）真臟脈見者勝死。（按：真臟脈見，死無疑矣。然其死也，又必於勝已之日。
）足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。（足太陽脈起於目內眥，上額交巔，上從巔入絡腦，還出別下項，循肩髆內，挾脊抵腰中。其支者，復從肩髆，別下貫胂，過髀樞，下合膕中，貫腨循踵，至足外側。太陽氣絕，死如是矣。按：新校正云：「按診要經終論載三陽三陰脈終之證，此獨紀足太陽氣絕一證，余應闕文也。」）帝曰：冬陰夏陽奈何？（言死時也。
）岐伯曰：九候之脈皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反也。乾坤之義，陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死於夜半日中也。）是故寒熱病者以平旦死。（平曉木王，木氣為風，故木王之時，寒熱病死。
）熱中及熱病者以日中死。（陽之極也。）病風者以日夕死。（卯酉沖也。）病水者以夜半死。（水王故也。）其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。（辰戌丑未，土寄王之，脾氣內絕，故日乘四季而死。）形肉已脫，九候雖調猶死。（亦謂形氣不相得也。按：人之所以為人者，內而精神，外而形肉而已。
形肉消脫，則精神亦且渙散而無依。當此之時，九候豈有尚調之理，經特甚言之耳。）七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。（按：皆從者，脈至前後相合也。脈見七診，前後不移，為病而已，必不至死。然其所以不死者，惟風病脈多疾大，久病脈必遲小，非真如七診之脈與死為鄰也。
經，久也，謂病至逾月之久也，注作月經，誤矣。）若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。（……按：既犯七診，而九候錯亂，無有不死。必發噦噫者，病劇氣亂故也。噦，胃疾，吃忒也。噫，心疾，氣厄於下，欲上出而取氣也。）其脈疾者不病，（氣強盛故。）其脈遲者病，（氣不足故。
）脈不往來者死，（按：氣血凝澀故也。）皮膚著者死。（按：著謂著骨，血肉乾實故也。著，直略切。）帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經，絡病者治其絡，（求有過者。按：王本孫絡病者治其孫絡血，甲乙經無孫血二字，今從之。）身有痛者治其經絡。（按：王本血病身有痛，甲乙無血病二字，今從之。
）其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。（繆刺者，刺絡脈，左取右，右取左也。）留瘦不移，節而刺之。（……病氣淹留，形容減瘦，證不移易，則消息節級，養而刺之。）瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決生死之要，不可不察也。（……此復明前太陽氣欲絕及已絕之候也。
《三部九候論》：
九候脈象相互呼應時，上下協調一致，不應有偏差。（「上下若一」指脈搏的快慢、大小等特徵相同。）若某一候脈象滯後則有病，兩候滯後則病情加重，三候滯後則病勢危殆。所謂「滯後」，是指脈象反應不同步。（……「不俱」即不一致，指脈搏節律前後不呼應。）若出現真臟脈，患者將在受克之日死亡。（真臟脈出現必死，且死期在五行相剋之日。）
足太陽經氣衰竭時，患者下肢無法屈伸，臨終時必然雙眼上翻。（足太陽經起於眼內角，上行至頭頂後入腦，再下行至腰。其分支貫穿臀部，經大腿後側至腳外緣。經氣斷絕即呈現此症。）黃帝問：「冬季屬陰、夏季屬陽對死亡時辰有何影響？」岐伯答：「九候脈象皆沈細欲絕屬陰，對應冬季，故患者多於夜半死亡；脈象躁急頻數屬陽，對應夏季，故多於正午死亡。（陰陽極盛則轉化，如陰極時龍戰於野，陽極時亢龍有悔，故極陰極陽之脈分別死於夜半與日中。）」
寒熱病患者多於清晨死亡。（清晨屬木氣旺盛，木主風，故此時寒熱病易亡。）熱症患者多死於正午。（陽氣極盛之時。）風病患者多於傍晚死亡。（卯酉時辰相沖之故。）水腫患者多死於夜半。（水氣旺盛之時。）脈搏忽快忽慢、忽疏忽密者，多於辰、戌、醜、未四個時辰死亡。（此四時辰屬土，脾氣內絕所致。）若形體肌肉已極度消瘦，即使九候脈象調和亦難存活。（形神已分離，精神渙散時脈象不可能真正調和。）
雖出現七種危脈（如獨大、獨小等），但九候脈象整體協調者未必死亡。此類存活者多見於風病或長期患病者，其脈象看似危象實非真候。（風病脈多疾大，久病脈多遲小，並非真正的七死脈。）若確屬七診脈且九候紊亂者必死，臨終會出現呃逆噯氣。（氣機逆亂之徵，呃逆屬胃氣絕，噯氣屬心氣鬱結。）
脈象急促者無病（氣血旺盛），脈象遲緩者有病（氣血不足），脈搏斷續無規律者將死（氣血凝滯），皮膚緊貼骨骼者亦死（肌肉枯竭）。黃帝問：「如何治療？」岐伯答：「經脈病變治其經，絡脈病變治其絡（找出病變部位）。身體疼痛者治療對應經絡。若病邪在奇經，則用繆刺法（左病刺右，右病刺左）。久病體弱而病位固定者，分階段調養後針刺。」
瞳孔上翻顯示太陽經氣不足，雙眼上視則為太陽經氣已絕——此為判斷生死的關鍵，務必詳察。（此段重申太陽經氣衰竭的徵兆。）