《素問經注節解》~
1. 卷之九
2. 著至教論
自此以後七篇，詳文義與前頗不相類，疑是另一手筆也。而此篇尤極淺薄，每以抝澀字句，貌為古樸。茲特摘其稍成文理者，略為一篇，聊存名目而已，不足多讀也。
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？（明堂，布政之宮也。）雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。（言所知解，但得法守數而已，猶未能深盡精微之妙用也。）願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後世益明。
（……按：言欲帝指示天道，以解後人之迷惑也。）帝曰：善！無失之。此皆陰陽表裡上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。……雷公曰：請受道，諷誦用解。帝曰：子不聞陰陽傳乎？（傳謂古之書傳。）曰：不知。曰：夫三陽，天為業，（按：人身三陽，與天同氣，故云天為業也。
）上下無常，合而病至，偏害陰陽。（按：陽氣善動，故無常。陽與陽合，則偏勝而為害。）雷公曰：三陽莫當，請聞其解。（按：三陽相合則勢不可當，其解何如。）帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上為巔疾，下為漏病。（……按：三陽者，手三陽足三陽也。
人之經脈，手足各有三陰三陽，三陽獨至，則純陽無陰，是獨至即並至也，最為暴厲，故上升則為頂巔之疾，下行則為二便泄利之病也。）三陽者，至陽也，（按：合併則至盛。）積並則為驚，病起疾風，至如礔礪，九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞；（火熱極也。）並於陰，則上下無常，薄為腸澼。
（……陰謂臟也，然陽薄於臟為病，亦上下無常定之診，若在下為病，便數赤白。）雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。
白話文：
從這七篇開始，文章的內容和之前的很不一樣，我懷疑是出自另一個人之手。而且這篇尤其淺薄，經常使用生硬難懂的字句，假裝古樸。我特別挑選了其中稍微能成文理的部分，簡單整理成一篇，僅僅是為了保存一下這個篇名而已，不值得多讀。
黃帝坐在明堂（明堂是古代君王處理政務的宮殿），召見雷公詢問他說：「你了解醫學的道理嗎？」雷公回答說：「我能背誦醫書，也能稍微理解，但理解了還不能分辨清楚，分辨清楚了還不能完全明白，明白了還不能把它發揚光大，（我所理解的醫術）只夠治理一般官員，不足以治理侯王。」（雷公的意思是說他所理解的醫術，只是學到了一些法則和技巧，還不能深入了解其中精微奧妙的運用。）我希望能夠學習天地運行的法則，以及四季陰陽的變化，分辨星辰和日月的光芒，來闡明醫學的道理，使後世更加明瞭。（按：雷公的意思是希望黃帝能指示天道，以此來解釋後世人們的疑惑。）
黃帝說：「好！不要錯過這個機會。天地萬物都是陰陽表裡上下雌雄相互應和的關係。掌握了天道的醫者，上知天文，下知地理，中知人事，就能長久地運用醫術，用來教導百姓，也就不會有疑惑和危險了。」……雷公說：「我願意接受您的教導，背誦並理解這些道理。」黃帝說：「你沒聽過關於陰陽的傳說嗎？」（傳說是古代的典籍）雷公說：「我不知道。」黃帝說：「所謂的三陽，是指與天道相應的氣，（按：人體的三陽經脈，與天道之氣相同，所以說與天同氣。）陽氣上下運行沒有常規，如果陰陽結合失衡，就會導致疾病，偏頗地損害陰陽的平衡。」（按：陽氣善於活動，所以沒有常規。陽與陽結合，就會使陽氣過盛而造成損害。）雷公說：「三陽匯合起來力量強大，無可阻擋，請問要如何理解？」
（按：三陽相合，力量強大，要如何理解）黃帝說：「如果三陽之氣獨自上行，就代表三陽之氣同時匯合，（如果）像風雨一樣來勢洶洶，向上就會導致頭頂的疾病，向下則會導致二便失禁。」（按：三陽是指手三陽和足三陽經脈。人的經脈，手足各有三陰三陽，三陽獨自上行，就表示純陽無陰，這種獨自上行，其實就是三陽同時匯合，這種情況非常暴烈，所以向上就會導致頭頂的疾病，向下則會導致二便失禁。）三陽，是至陽之氣，（按：合併起來會非常盛大。）積聚在一起就會導致驚厥，病情來得像疾風一樣，堅硬如礪石，（使）九竅閉塞，陽氣過於旺盛，使喉嚨乾澀堵塞；（這是火熱到了極點的表現。）如果陽氣侵入到陰的部位，就會導致上下運行失常，輕則導致痢疾。（……陰是指內臟。陽氣侵入內臟會導致疾病，這種情況下，疾病的表現也是上下運行無常，如果在下部發病，就會出現頻繁的赤白痢。）
雷公說：「關於陽的道理講得不夠清楚，關於陰的道理講得也不夠透徹，我請求您能再進一步解釋，以達到至高的醫學境界。」
3. 示從容論
從容者，謂平心靜氣，以診病人之脈，帝言之以示雷公也。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長。……雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解。帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。（……按：自謬謂不意其不知而問之也。
）夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。（……浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎，不能比類，則疑亂彌甚。按：時猶常也，亂，謂昏亂。脈象變幻，有真有似，以似為真則誤矣。故必比其形類，定其真似，而後病始無誤也。
然此非躁心浮氣者之所能，又必從容診視乃得也。）雷公曰：於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜臥，此何臟之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。（按：證似有三臟之殊，而脈象不合，故以為問。）帝曰：夫從容之謂也。
（按：言此亦當從容診視也。）夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於臟。（年之長者甚於味，年之少者勞於使，年之壯者過於內。過於內則耗傷精氣，勞於使則經中風邪，恣於味則傷於腑，故求之異也。）今子所言皆失，八風菀熟，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。
（按：腎脈宜弦而沉，不足則虛而浮矣。）沉而石者，是腎氣內著也。（石之言堅也，著謂腎氣內薄著而不行也。）怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。（腎氣不足，故水道不行。肺臟被沖，故形氣消散。索，盡也。按：腎為作強，不足故怯然悄索，注言肺臟被沖，似未之思也。
）咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。（按：腎不足，則離丹田而上衝。）一人之氣，病在一臟也；若言三臟俱行，不在法也。（按：一臟謂腎也，言以上諸證雖有四項，其實則在腎經一臟，若疑是三臟，是為不合於法也。
）雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈，多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。（……按：言其能治他病，而此則誤也。）今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
（按：陽明內應胃而外主經，浮大者氣虛，脾胃相連而主氣，氣虛故浮大，乃脾弱不能為胃運行，外歸陽明之經，脈之所以浮大而虛也。）夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。（二火謂二陽臟，三水謂三陰臟。二陽臟者，心肺也，以在膈上故；三陰臟者，肝脾腎也，以在膈下故。
然三陰之氣，上勝二陽，陽不勝陰，故脈亂而無常也。）四肢解墮，此脾精之不行也。（土主四肢故解墮，脾精不化，故使之然。）喘咳者，是水氣並陽明也。（腎氣逆入於胃，故水氣並於陽明。）血泄者，脈急血無所行也。（血不入經，故為血泄，以脈奔急而血泄，故曰血無所行也。
）若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。（言所識不明，不能比類，以為傷肺，猶失狂言耳。）夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。（肺氣傷則脾外救，故云脾氣不守。肺臟損則氣不行，不行則胃滿，故云胃氣不清。
肺者主行榮衛陰陽，故肺傷則經脈不能為之行使也。真臟謂肺臟也，若肺臟損壞，皮膜決破，經脈旁絕而不流行，五臟之氣上溢而漏泄者，不衄血則嘔血也。何者？肺主鼻，胃應口也。然口鼻者，氣之門戶也。今肺臟已損，胃氣不清，不上衄則血下流於胃中，故不衄出則嘔出也。
然傷肺傷脾，衄血泄血，標出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。）譬如天之無形，地之無理，白與黑，相去遠矣。（……言傷肺傷脾，形證懸別，譬如天地之相遠，黑白之異象也。）