《素問經注節解》~ 外篇 (26)
外篇 (26)
1. 解精微論
涕者鼻之液，淚者目之液，居五液之二，雖皆悲哀之所致，然外感風寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中風則淚出，篇末已並及之，要其辨論悲泣水火之義，至精至微，故曰解精微也。
白話文：
「㵽」是指鼻涕，「㵽」是指眼淚，這兩種液體佔據了人體五種液體中的兩種。雖然悲傷時都會流出這些液體，但是當遭受風寒時，鼻子也會流鼻涕，這一點在文中尚未提及。而眼睛受風後則會流淚，在文末已一併論述。這段文字主要辨析悲泣時水和火的意義，精妙至極，所以說它揭示了事物的精微之處。
黃帝在明堂。雷公請曰：……哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（言何臟之所為而致是乎。按：哭者有聲有淚，然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲，徐氏曰：「哭之細也。」出而少涕，謂淚出而涕不出也。）帝曰：在經有也。（靈樞經有悲哀涕泣之義。）復問：不知水所從生，涕所從出也。
白話文：
黃帝在明堂。雷公請問：「哭泣而不流淚，或者流淚很少，這是什麼原因？」（也就是探討是哪個內臟引起了這種現象。注：哭有聲音有眼淚，但也有人哭嚎卻不出眼淚。哭泣有眼淚沒有聲音，徐氏說：「這稱之為『泣』。」流淚很少，是指流淚了但沒有流鼻涕。）黃帝說：「這在經典中有記載。」（《靈樞經》中記載有哀傷哭泣的概念。）雷公又問：「我不知道水從哪裡產生，鼻涕從哪裡流出。」
（復問謂重問也，欲知水涕所生之由也。）帝曰：……夫心者五臟之專精也，（專，任也，言五臟精氣任心之所使，以為神明之府。）目者其竅也，（神內守，明外鑑，故目其竅也。按，目本肝之竅，然目之神，心之神也，故目亦其竅。）華色者其榮也。（華色其神明之外飾。
白話文：
（「復問」意為重問，目的是想了解水涕產生的原因。）帝說：……心是五臟之中最精純的部分，（「專」意為任用，意思是說五臟的精氣任由心所用，作為神明藏身之所。）眼睛是心的孔竅，（神魂內守，明察外物，所以眼睛是心的孔竅。註：眼睛原本是肝的孔竅，但眼睛的神采是由心神所主，所以眼睛也是心的孔竅。）華美的顏色是外在的修飾。
）是以人有德也，則氣和於目。有亡憂，知於色。（氣和則神安，神安則外鑑明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。按：有亡憂，注言「有亡也，憂知於色」，似未妥。亡古作無，謂有憂無憂，觀色而知也。亡，平聲。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。
白話文：
所以說，一個人有德性，那麼氣就會和諧地表現在眼睛上。是否有憂愁，可以從氣色上看出來。（氣息和諧，精神就會安穩；精神安穩，外在的光澤就會顯露。如果氣息不和諧，精神就不能守住，精神不能守住，外在的榮光就會減少。註解：「有亡憂」一語，注釋中說「有亡也，憂知於色」，這樣解釋似乎不太妥當。亡字古時寫作無，意思是說有憂愁或無憂愁，從氣色上就能知道。亡字讀平聲。）所以悲傷哀痛的時候就會流淚，流下的淚水是水的來源。水主是積水，積水是最陰的，最陰的正是腎臟的精髓。
宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（目為上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。）故諺言曰：「心悲名曰志悲。」志與心精共湊於目也。（水火相感，故曰「心悲名曰志悲。
白話文：
精氣充盈的水分之所以不會散失，是因為精氣緊緊地維護著它，如同用布包裹住它一樣，所以水分無法流動。水的精華是意志，火的精華是精神，水火相互感應，精神和意志都會悲傷。因此，眼睛的水分就會生成。（眼睛是水分向上流動的通道，水火相感，精神和意志都會悲傷，水分就會向上流動，生成於眼睛。）所以諺語說：「心裏悲傷叫意志悲傷。」意志和心裡的精氣會共同匯聚在眼睛上。（水火相感，所以說「心裏悲傷叫意志悲傷」。）
」神志俱升，故志與心神共奔湊於目。）是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，（五臟別論以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則消也。）髓者骨之充也。（充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。）故腦滲為涕。
白話文：
「神志一起升騰，所以意志和心神同時聚集在眼睛上。）因此，同時悲傷時，神氣傳達給心臟，精氣不傳達給意志，而意志獨自悲傷，所以流淚。流淚的是腦髓，腦髓屬陰，（《五臟別論》中認為腦髓由地氣所生，都藏於陰中而象徵著大地，所以說腦髓屬陰，陽氣上升的話會灼傷，灼傷就會消散。）髓是骨髓的填充物。（填充，說的是髓填滿了骨頭，填充得很滿。）所以腦髓滲出就成了鼻涕。
（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。按：易萃上九曰：「齎咨涕洟。」涕與洟音略同，而義大別。孔疏云：「自目出曰涕，自鼻出曰洟。」今以涕為鼻出者，傳寫之誤，或古以涕洟通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（類謂同類。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，（同源故死生俱。
白話文：
，故謂之死骨。（同謂泗し（同謂之死骨。（泗謂之死骨。（死，
）其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（所屬謂於腦也。按：水源於腎，人水之精為髓，髓實藏於腦，人悲則火動水浮，泫然而泣，潛然淚下，腦亦滲而為涕矣，此皆以類相從，同為所屬故也。）雷公曰：……哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？（怪其所屬同，而行出異也。按：此問意重前，因帝但答水所從生，涕所從出之意，故此復再問也。
白話文：
這種人心情鬱悶悲傷，因此眼淚鼻涕一起流，橫流不止。人同時流鼻涕和眼淚，是因為它們屬於同類。
（這裡的「同類」是指腦部。水源於腎，人體的水精華就是骨髓，而骨髓藏在腦中。人悲傷時，心火旺盛，水氣上浮，就會泫然泣下，淚水不受控制地流出來。腦部也會滲出液體，形成鼻涕。這些都是同類相從，同屬一系的緣故。）
雷公說：......哭泣卻沒有眼淚流出，或者流出的眼淚很少，鼻涕也不隨之流出，這是什麼原因？（奇怪它們屬於同類，卻表現出不同的流出方式。這句話的意思與前面相呼應，因為帝皇只回答了水從何處產生，鼻涕從何處流出，所以這裡又再次提出疑問。）
）帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。（泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來也。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
白話文：
皇上說：哭不出眼淚的人，是哭不傷心的。不哭的人，是心腸不慈悲的。心腸不慈悲的人，意志就不會悲傷，陰陽互相牽制，怎麼能單獨出現哭泣呢？（哭不出眼淚的人，指的是沒有淚水。不哭的人，指的是哭泣的意思。水的精華是意志，火的精華是精神，水是陰，火是陽，所以說陰陽互相牽制，怎麼能單獨出現哭泣呢？）擁有悲傷意志的人會感到遺憾，遺憾就會衝擊陰精，陰精受衝擊，意志就會離開眼睛，意志離開，精神就無法守護精華，精神離開眼睛，就會產生鼻涕和眼淚。
（惋謂內鑠也。沖猶升也。神志相感，泣由是生，故內鑠則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目謂陰陽不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。）且子獨不誦……夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。
白話文：
（感到遺憾的是，這叫內鑠。沖猶如上升。神志互相感應，由此產生哭泣，所以內鑠就是陽氣升於陰位。陰，是指腦部。去目是指陰陽不守住眼睛。意志離開了眼睛，所以精神也飄浮不定。意志離開眼睛，光線就無法照射進去，精神失守，精氣就不能外放，所以說精神離開眼睛，就會流淚。）而且你獨自不誦讀……經書上說，厥症就是眼睛看不見東西。人得了厥症，陽氣全都跑到上面，陰氣全都跑到下面，陽氣跑到上面，火氣獨自發光，陰氣跑到下面，足部寒冷，足部寒冷就會腫脹。
夫一水不勝五火，故目眥盲。（眥，視也。一水，目也。五火謂五臟之厥陽也。按：此言陽氣並上則目無所見，蓋因論涕泣而並及之也。）是以氣衝風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（風迫，陽伏不發，故內燔也。按：此言風入目則火閉而淚出，亦與涕泣同類，故並及之也。
白話文：
如果眼睛這一水氣不足以對抗五臟的五火，就會導致視覺模糊失明。（「眥」指視力，「一水」指眼睛，「五火」指五臟中的厥陽之氣。此處所說的是，陽氣過於旺盛，會導致眼睛看不見，因為這會影響涙液的產生。）因此，會出現氣衝導致風動、涙水不斷流下的情況。風會影響眼睛，陽氣會內斂於精血之中，因此火氣會灼傷眼睛，所以一旦有風刺激，就會導致流涙。（風氣迫近，陽氣內伏而不發，因此內部灼熱。此處所說的是，風進入眼睛，會導致火氣內閉而產生涙水，這與涕泣的原理相同，因此一併描述。）
）有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。（按：新校正云：「甲乙經無火字。太素云：『天之疾風，乃能雨。』無生字。」）
白話文：
把它們類比一下，就像火遇上大風才會下雨，這是同類型的道理。