《素問經注節解》~ 外篇 (77)
外篇 (77)
1. 卷之五
2. 六微旨大論
天有六氣，人有三陰三陽，上下相應，變化於是乎生，疾病於是乎起，其旨甚微，故曰六微旨大論也。
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。（按：喻六氣之本於天而未易測識也。）夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道，六六之節，盛衰何也？（按：六六之節者，言天有六氣，而人之三陰三陽與之相應，故云六六也，與六節臟象論所言六六之節，乃指一歲六六三百六十日者不同。）岐伯曰：上下有位，左右有紀。（張景岳曰：「此言六位之序，以明客氣之盛衰也。」）故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。
（「此即所謂六六之節也，三陰三陽以六氣為本，六氣以三陰三陽為標。然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽之右為陽明也。」）故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。（「光，日光也。位，位次也。凡此六氣之次，即因天之序也。天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。
然此盛衰之時，由於日光之移，日光移而後位次定。聖人之察之者，但南面正立而待之，則其時更氣易，皆於日光見之矣。故生氣通天論曰：『天運當以日光明。』正此移光定位之義。」謹按以上言三陰三陽之序，為氣之標，所謂左右有紀也。以下言人之陰陽，必待天之六氣以為治，為標原於本，所謂上下有位也。
六六之節，義具於此。）少陽之上，火氣治之，中見厥陰。（按：少陽者，手經之三焦，人身之相火也。然人身之有相火，非即始之於人也，蓋由天有火氣治之於上矣。火氣治於上，少陽三焦應於下。三焦者，相火之表也，有表必有里，厥陰心包中見焉。中見者，表裡之間之謂也。
）陽明之上，燥氣治之，中見太陰。（按：陽明者，手大腸之經，人腑之金也。人身之金，必稟天之燥氣以為治，燥氣治於上，陽明大腸應於下。大腸者，金之表也，有表必有里，手太陰肺金中見焉。）太陽之上，寒氣治之，中見少陰。（太陽者，足膀胱之經，人腑之水也。
人身之水，必資天之寒氣以為治，寒氣治於上，太陽膀胱應於下。膀胱者，水之表也，有表必有里，足少陰腎水中見焉。）厥陰之上，風氣治之，中見少陽。（厥陰者，足肝臟之經，人臟之木也。人身之木，必資天之風氣以為治，風氣治於上，厥陰肝木應於下。肝者，風木之裡也，有里必有表，足少陽膽木中見焉。
白話文：
六微旨大論
天地運行，各有規律。天有六種氣候（六氣），人體則有三陰三陽，天人之間相互感應，因此產生變化，疾病也由此而生。這種道理非常微妙精深，所以稱為「六微旨大論」。
黃帝問道：天道的運行奧妙無窮，如同迎接飄浮的雲彩，又像觀看深不見底的淵谷，淵谷尚且可以測量，而飄浮的雲彩卻難以捉摸其極限。您多次提及要謹慎遵循天道，我雖然聽聞並記在心裡，卻私下有所懷疑，不明白其中的道理，希望您能詳細闡述，使這道理能永久流傳，永不磨滅。天道真的可以被理解嗎？
岐伯恭敬地拜伏回答：您問得精闢！天道運行遵循著天地的自然秩序和盛衰的規律。
黃帝說：我希望了解天道，一年之中六六的節氣變化，其盛衰的道理是什麼？
岐伯回答：天人之間，各有其位置和秩序。所以少陽的右側由陽明所主導；陽明的右側由太陽所主導；太陽的右側由厥陰所主導；厥陰的右側由少陰所主導；少陰的右側由太陰所主導；太陰的右側由少陽所主導。這就是所謂的氣的表象，如同面向南方而等待一樣。因此說：遵循天地的秩序，體察盛衰的時機，隨著日光移動而確定位置，正立而等待，這就是所謂的天道。
少陽之上，由火氣主導，與厥陰互相感應；陽明之上，由燥氣主導，與太陰互相感應；太陽之上，由寒氣主導，與少陰互相感應；厥陰之上，由風氣主導，與少陽互相感應。