原文
自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。
白話
自從軒轅與岐伯論述醫藥以來拯救人民的病痛，百世以來談論醫道的人沒有不奉為金科玉律的，然而文辭簡約而義理深奧，閱讀時有不能立即理解的地方，面對大海般感嘆的人很多啊。
序
序
序13 句
原文
古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒餘，唯多較病於寸匕，繩方於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！
白話
古人的意圖既然無法看見，有人竊取世俗的書籍得到一些剩餘的緒論，只是拿疾病來比較寸匕，拿處方來比量點墨，這樣想要用來解決疑惑、判定生死，不也很難嗎！
原文
昔秦越人有云：「聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。」其起虢太子也，取之於三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。
白話
從前秦越人曾說：「聽到病的陰象，就能推論出陽；聽到病的陽象，就能推論出陰。」他救治虢國太子時，取三陽五會的穴位來調理陰陽，而太子終於甦醒。
原文
其次齊桓公之病進也，自腠理漸及於腸胃骨髓，而後卒如其言。
白話
其次是齊桓公的病情進展，從腠理漸漸侵入腸胃骨髓，而後終於像他說的那樣。
原文
太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。
白話
太倉公接受公乘陽慶的五色診病奇咳術，精通理解它，判斷人的生死，如觀火放在手掌上一樣明白。
原文
此皆去軒岐之代未遠，前聖精意尚有師承，其於內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫。
白話
這些人都離軒岐的時代不遠，前聖精深的意旨還有師承，他們對於內經所說的臟腑因應關係，以及十二經十五絡的傳變，都能洞徹明瞭其中所以然的原因，因此自古以來稱為神醫。
原文
夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。
白話
所謂的內經，就是漢代藝文志所記載的《素問》、《靈樞》。
原文
隋全元起注於前，唐王太僕注於後，宋林億、孫兆復為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。
白話
隋代全元起在前面作注，唐代王太僕在後面作注，宋代林億、孫兆又為它校正，也可說很詳盡了，但讀者仍然不能明白通曉其中的意旨。
原文
余門下士庶常秦子逸少為余言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而為醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精於內經一編，以為是上古聖人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥於是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。
白話
我的門生庶常秦逸少告訴我，他的內兄姚止庵，是一位老牌的經學書生，甲申、乙酉年間放棄儒學而成為醫生，醫藥的書籍沒有不貫穿研討的，而尤其盡心鑽研內經這一部書，認為這是上古聖人精深義理所在，用來調理氣化、拯救百姓的都在這裡，於是鉤取深奧研究玄妙，剖析理解，神明而明曉它，觀察其中的會通。
原文
以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先後十四年始成，名曰節解，而經中不傳之秘始擿抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。
白話
因為《素問》雖然有注但還沒有完全，而《靈樞》又沒有注可以閱讀，於是發憤著作注疏，前後十四年才完成，名稱叫做《節解》，而經中不傳的秘奧才被挑選殆盡，使讀者如冰溶解般豁然開朗，猶如睜開眼睛。現在特別交付刻板印刷，請我寫一篇序言放在書前。
原文
余於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學者或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。
白話
我對於軒岐的道理本來沒有深入研究，私下觀看秦國醫和論述疾病，闡明六氣五味五色五聲六疾，他說性命精微、天人相應的道理，義理蘊含深遠宏大，談到蠱惑的疾病，女迷惑男，風落山，引用周易的精義來參考印證，即使齊魯的學者或許也不能超過，這才相信這件事不是根本探究義理精要而通達儒術的人，是不容易談論的。
原文
今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。
白話
如今止庵以經學書生而沉溺思考醫理，我知道他的所得可以上溯古人，而軒岐的傳承從此集合它的集大成，這本書的流通，對於拯救世人保全身體都有所依靠啊。因此寫這篇序。
原文
時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰
白話
時在康熙年間歲次己未年十月，賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰寫
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