《素問經注節解》~ 外篇 (80)
外篇 (80)
1. 六微旨大論
變者，如六元正紀大論所謂少陽所至為火生，終為蒸溽，水承相火之象也；水發而雹雪，土氣承水之象也；土發而飄驟，風木承土之象也；木發而毀折，金氣承木之象也；金髮而清明，火氣承金之象也；火發而曛昧，陰精承火之象也，此則因亢而制，因勝而復，承製不常，故謂之變，變者非時之邪也。然曰常曰變，雖若相殊，總之防其太過而成乎造化之用，理則一耳。
」）帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。（按：景岳曰：「亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖而強弱相殘矣。故凡有偏盛則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之，此天地自然之妙，真有不期然而然者。天下無常伸之理，亦無常屈之理。
易之乾象曰：『亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。』復之彖曰：『復其見天地之心乎。即此亢承之義。』」）制生則化，外列盛衰。（「制生則化，當作制則生化，傳寫誤也。夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。外列者，言發育之多也。
」）害則敗亂，生化大病。（「亢而無制則為害矣，害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。王安道曰：『予讀內經至亢則害，承乃制，喟然嘆曰，至矣哉，其造化之樞紐乎。王太僕發之於前，劉河間闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣。然學者尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟，請推而陳之。
夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。亢則害二句，言抑其過也。制則生化四句，言有制之常與無制之變也。承猶隨也，然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉。
亢者過極也，害者害物也，制者克勝之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固若有不可必者；然可必者常存乎杳冥恍惚之中，而莫之或欺也。河間曰：己亢過極，則反似勝己之化。似也者，其可以形質求哉。
故後篇云，厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類，其為風生為熱生者亢也，其為肅為寒者制也。又水發而雹雪，土發而飄驟之類，其水發土發者亢也，其雹雪飄驟者制也。若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。』又虞天民曰：制者，制其氣之太過也。
害者，害承者之元氣也。所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，循環無端，生生不息也。分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水隨之而已，一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。
白話文：
變化的產生，就像《六元正紀大論》所說的，少陽之氣到達時會產生火，最終會變成濕熱，這是水承接相火的現象；水過於旺盛就會變成冰雹和雪，這是土氣承接水氣的現象；土氣過於旺盛就會颳起狂風，這是風木承接土氣的現象；木氣過於旺盛就會導致樹木毀壞折斷，這是金氣承接木氣的現象；金氣過於旺盛就會天氣清朗，這是火氣承接金氣的現象；火氣過於旺盛就會導致昏暗不明，這是陰精承接火氣的現象。這些都是因為過度旺盛而產生制約，因為強盛而產生恢復平衡，承接和制約不是固定不變的，所以稱之為變化，變化並非是異常的邪氣。雖然說常態和變化看似不同，但總的來說都是為了防止過度而促成自然的運作，道理其實是相同的。
皇帝問：這是什麼道理呢？岐伯回答說：過於亢盛就會產生危害，承接就是為了制約。 （景岳說：「亢盛，是指事物發展到極點。制約，是指因為事物發展到極點而去抑制它。陰陽五行的道理是，亢盛到極點就會失調，強者和弱者會互相殘害。所以凡是有偏盛的，就一定會有偏衰，如果強者不受制約，就會越來越強，弱者就會越來越弱，導致失調的情況越來越嚴重。因此，過於亢盛就會危害所克制的對象，而承接在它之下的，一定會去制約它，這是天地自然的神奇之處，真實地體現了不期然而然的道理。天下沒有永遠伸展的道理，也沒有永遠屈服的道理。《易經》的乾卦說：『亢盛的意思是，只知道前進不知道後退，只知道存在不知道消亡，只知道得到不知道失去。』復卦的彖辭說：『復卦體現了天地之心。』這些都包含了亢盛和承接的意義。」）有制約就會產生變化，外在就表現出盛衰的變化。（「有制約就會產生變化」應該寫作「有制約才會產生變化」，這是傳抄的錯誤。如果盛極時有制約，就不會產生亢盛的危害；沒有亢盛的危害，變化就會自然產生，該盛的時候盛，該衰的時候衰，按照順序各就各位，這就是外在表現出的盛衰變化。外在表現，是指發育變化很多。」）產生危害就會導致失敗混亂，產生嚴重的疾病。（「亢盛而沒有制約就會產生危害，產生危害就會導致失敗混亂，失去常態，無法產生正氣，反而產生邪氣，所以會導致嚴重的疾病。王安道說：『我讀《內經》讀到“亢則害，承乃制”時，感嘆說，這真是講到造化樞紐的至理名言啊。王太僕在前面提出來，劉河間在後面闡述，聖人的智慧，幾乎沒有遺漏了。但是學習的人仍然不能完全理解，難道沒有更深的含義嗎？請允許我進一步闡述。從“顯明之右”到“君火治之”的十五句話，講的是六氣所主的方位；從“相火之下”到“陰精承之”的十二句話，講的是地理環境對應歲時氣候；“亢則害”兩句話，講的是抑制過度；“制則生化”四句話，講的是有制約的常態和沒有制約的變化。承，可以理解為跟隨，但不用“隨”而用“承”，是因為下面所說的，有上面奉承的意味，所以說“承”。雖然說是承接，但其中也包含著防禦的含義。亢，是過度旺盛；害，是損害萬物；制，是克制戰勝。被承接的，如果不是亢盛，就只是跟隨它而已，所以即使是承接也不明顯；如果是亢盛，就會克制戰勝它來達到平衡，承接就顯現出來了。然而，迎接它不知道它從哪裡來，追蹤它不知道它到哪裡去，似乎有些不可預料；但可以確定的是，它常常存在於朦朧恍惚之中，不會欺騙人。河間說：自己亢盛到極點，反而像是勝過了自己的變化。這只是像而已，怎麼可以用有形的事物去理解呢？所以後面的篇章說，厥陰之氣到達時會產生風，最終會變成肅殺；少陰之氣到達時會產生熱，最終會變成寒冷。類似的例子，產生風和產生熱是亢盛，變成肅殺和寒冷是制約。又如水過於旺盛會變成冰雹和雪，土過於旺盛會颳起狂風，這些例子中，水過於旺盛和土過於旺盛是亢盛，而冰雹和雪、狂風則是制約。如果這樣看，這就是造化的常態，既不能沒有亢盛，也不能沒有制約。』虞天民又說：制約，是制約氣的過於旺盛。危害，是損害被承接的元氣。所謂元氣，總的來說，是指整體的一元，就像天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，循環無端，生生不息。分開來說，是指六元，比如水是木的化元，木是火的化元，火是土的化元，土是金的化元，金是水的化元，也是不斷運轉變化。假如火沒有亢盛，那麼承接它的水就只是跟隨它而已；一旦有亢盛到極點，那麼水就會起來平息它，這是因為擔心會損害金的元氣，是兒子來拯救母親的意思。六氣都是這樣。」