《素問經注節解》~ 外篇 (8)
外篇 (8)
1. 五運行大論
又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。六氣循環無已，此所以上下左右陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。」）上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（按：司天在上，在泉在下，人隨五運處於氣交之中，六氣相感，而後順逆存乎其間矣。順時之氣則相生，則為相得而無病；逆時之氣則相剋，則為不相得而生病矣。
寒暑者六氣之二也，不言六氣而止言寒暑者，蓋特舉其顯而易見者言也。）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。（按：張景岳曰：「氣同類者，本為相得，而亦不免於病者，以下臨上也。如六微旨大論曰：『君位臣則順，臣位君則逆。』此指君相二火而言也。
」）
帝曰：動靜何如？（按：謂天地之運行也。）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。（「上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地；下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。故司天在上，必歷巳午未申而西降：在泉在下，必歷亥子醜寅而東昇也。余而復會，即前篇五六相合，積氣余而復會其始之義。
」）帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？（按：言地既應靜而又云左行，是地不專於靜而亦能動耶。應地者靜，見前天元紀篇。）岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。（按：言臾區但粗舉天運之候，而尚未盡言左右之詳也。
）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。（觀五星之東轉，則地體左行之理昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據於物而得全者也。按：七曜，謂日月五星也。
緯虛謂懸象於天，天體虛空故也。麗，附麗也，五行有形而生於地也。然有形者雖麗於地，而其氣則本於天，故有形之本，常本於虛。虛者精氣之所蘊，有精氣然後有形類，亦猶有根本然後有枝葉，是以觀象於天，而上下之運行無不可知也。）
帝曰：地之為下否乎？（按：對天而言，地自為下，然能左轉而上升，則又似乎非下也。）岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。（按：張景岳曰：「人在地之上，天又在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。
由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上；在泉者，主地之下；五行之麗地者，是為五運，而運行於上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。」分而言之，有上中下之殊。合而言之，天氣右旋而下降，地氣左旋而上升，混混淪淪，日運行而不息，幾無上天下地之可名，故曰太虛之中者也。）帝曰：馮乎？（按：馮，憑也。
白話文：
再比如，當初厥陰之氣掌管時令時，少陰之氣就會來接替它的位置。六氣的循環是沒有止境的，這就是為什麼上下左右、陰陽順逆會有差異，也因此產生了氣候的變化。上下的氣互相交會，寒氣和暑氣互相交替，氣的性質相合就會平和，不相合就會產生疾病。 （註解：司天之氣在上，在泉之氣在下，人隨著五運處在天地氣交的中心，六氣互相感應，順逆的變化就存在於其中。順應時令的氣就會相生，就會和諧而沒有疾病；違逆時令的氣就會相剋，就會不和諧而生病。寒和暑是六氣中的兩種，不說六氣而是只說寒暑，是因為它們是顯而易見的。）
黃帝問：氣的性質相合卻產生疾病，是什麼原因呢？岐伯說：這是因為下面的氣上來侵犯上面的位置，不符合正常的秩序。（註解：張景岳說：「氣的性質相同，本來是相合的，但也免不了產生疾病，這是因為下面的氣上來侵犯上面的位置。就像《六微旨大論》說的：『君位臣則順，臣位君則逆。』這是指君火和相火的關係。」）
黃帝問：天地運行的動靜是怎樣的呢？（註解：這裡指的是天地的運行。）岐伯說：上面的氣向右運行，下面的氣向左運行，左右環繞一周天，最終又會交會在一起。（「上面的氣向右運行，是指天氣向右旋轉，從東向西降落到地面；下面的氣向左運行，是指地氣向左旋轉，從西向東上升到天空。所以司天之氣在上，必然經歷巳午未申四個時辰而向西下降；在泉之氣在下，必然經歷亥子醜寅四個時辰而向東上升。最終又會交會在一起，就如同前面所說的五六相合，累積的氣結束後又會回到最初的狀態。」）
黃帝問：我聽鬼臾區說過，與地相對應的應該是靜止的，但您卻說下面的氣向左運行，我不知道這是什麼意思，希望能聽您解釋一下這是怎麼產生的？（註解：意思是說，地既然應該是靜止的，又說它向左運行，難道地不是完全靜止的，也能運動嗎？「與地相對應的應該是靜止的」這句話出自前面的《天元紀篇》。）岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遷移和恢復，即使像鬼臾區這樣精通天象的人，也只是粗略地了解而已，還不能完全明白其中的奧妙。（註解：意思是說，鬼臾區只是粗略地了解了天體運行的情況，還沒有詳盡地說出左右運行的具體情況。）
天地變化的作用是：天垂示天象，地形成萬物，日月五星在天空中運行，五行附著於大地。大地是用來承載和生成各種形體的，天空是用來排列和反映天體的精氣的。形體和精氣的運動，就像根本和枝葉的關係一樣，仰頭觀察天象，即使再遙遠的事物也能知曉。（觀察五星向東轉動，就可以明白地體向左運行的道理。附著，是依附的意思。有形體的事物，沒有不依附於其他事物而能獨立存在的。註解：七曜，指的是日月和五星。緯虛，指的是懸掛在天空中的景象，因為天空是虛空的。附著，是依附的意思，五行有形體，附著於大地。然而有形體的事物雖然附著於大地，但它的氣卻來源於天空，所以有形體的根本，常常是來源於虛空。虛空是精氣蘊藏的地方，有了精氣然後才會有形體，也就像有了根本然後才會有枝葉，所以觀察天象，上下的運行就沒有什麼不能知道的。）
黃帝問：大地是處於最下面的嗎？（註解：對於天而言，大地自然處於最下面，但它又能向左轉動而上升，又好像不是處於最下面。）岐伯說：大地對於人來說是處於最下面的，它也是處於太虛之中的。（註解：張景岳說：「人在大地上，天又在人的上面。以人的視角來說，上面是天，下面是地。以天地的整體來說，天包裹著大地之外，大地處於天的中間，所以說處於太虛之中。由此看來，大地就不是處於天的下面了。那麼司天之氣，主宰著大地的上面；在泉之氣，主宰著大地的下面；五行依附於大地，這就是五運，它們在上下之間運行。這裡特別舉出大地來說明，是用來說明天地上下的大概情況。」分開來說，有上中下的區別；合起來說，天氣向右旋轉而下降，地氣向左旋轉而上升，天地之氣混雜在一起，不停地運行，幾乎沒有上下天地的名稱可以區分，所以說處於太虛之中。）
黃帝問：這有什麼依據嗎？（註解：憑，是依據的意思。）