故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。（按，往者時之退，復者令之新，遲者應至而不至，速者不應至而至也。四序推移，固有一定之常數，應至而至，風之正也；乃氣有非常，則或未至而至，或至而不至，變變化化，風邪於是乎來也，惟有遲速而變化生焉。下文方推原到盛衰，景岳即以遲速為盛衰，誤矣。

）帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也？（按：帝言風邪之起，固由於氣之往來遲速，然其所以遲速之故，衰則遲而盛則速耳。其間或成或敗，或先成而敗即倚焉，或敗矣而成即伏焉，咸不外乎往復遲速者何故。）岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。

（按：景岳曰：「動靜者，陰陽之用也。所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往復遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。但動而正則吉，不正則凶，動而不已，則災變由之而作矣。」成敗之相倚伏也，實變化之自然，動乎其不得不動，動靜之常也；若動而不已，是有動無靜，氣反其常，災變必因之而作，天地且然，人其可多動乎。）帝曰：有期乎，岐伯曰：不生不化，靜之期也。

（按：景岳曰：「陽動陰靜，相為對待，一消一息，各有其期。上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也；動極必變，而至於不生不化，即靜之期也。然則天地以春夏為動，以秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。」）帝曰：不生化乎？（「帝疑天地之道，豈真有不生不化者乎。」）岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

（按：景岳曰：「凡物之動者，血氣之屬也，其生氣根於身之中，以神為生氣之主，故曰神機。然神之存亡，由於飲食呼吸之出入，出入廢，則神機化滅而動者息矣。物之植者，草木金石之屬也，其生氣根於形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由於陰陽之升降，升降息，則氣立孤危而植者敗矣。

」按五常政大論曰：「根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。」）是則神機氣立者，萬物之所恃以生化，而天地之道所必不可無者也。無生化則無萬物，無萬物且不成其為天地，故下文云云也。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。

（按：景岳曰：「生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入；生長化收藏，植物之盛衰也，故必賴陰陽之升降。」）是以升降出入，無器不有，故無不出入，無不升降。（包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅豎者，皆有陰陽升降之氣往復於中。

何以明之？則壁牕戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。