《素問經注節解》~ 外篇 (104)
外篇 (104)
1. 至真要大論
自四氣至終氣，乃在泉所主之時，太過則承者起而制之，不及則子為母而復之，此復之常也。故曰時有常位。」）有勝則復，無勝則否。（「有勝必有復，無勝則無復。五常政大論曰：『微者復微，甚者復甚。』可見勝復之氣，或有或無，或微或甚，其變不常，故曰氣無必也。
」）帝曰：善！復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。（「復已而勝，謂既復之後而又勝也。勝至則復，言再勝則再復，本無常數也。勝復之變，本由乎氣，若氣有餘而勝復微，則氣有未盡，故不免再勝再復。若勝復甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。」）復已而勝，不復則害，此傷生也。
（「若有勝無復，則亢而為害，故傷生也。」）帝曰：復而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，（「復而反病，謂復反自病也。復氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受病也。」）所謂火燥熱也。
（「此即居非其位也。火，少陽也。燥，陽明也。熱，少陰也。少陽少陰在泉，以客之火氣而居主之水位，火氣大復則水主勝之。陽明司天，以客之金氣而居主之火位，金氣大復則火主勝之。餘氣勝復則無主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按此以復氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復之時也，但言復則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當反病，天地之氣皆然也。」）帝曰：治之奈何？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。
氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。（按：張景岳曰：「此總言勝復微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調其微邪也。暴者奪之，瀉其強盛也。但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。
然不必計其數之多少，但以得平為期，乃治氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，即復氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節治法，當與前治諸勝復相參閱。」）帝曰：善！客主之勝復奈何？（按：張景岳曰：「客者天地之六氣，主者四時之六步，凡前云勝復者，皆客氣之變，故此復明主氣也。」）岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。
（「客氣動而變，主氣靜而常，氣強則勝，時去則已，故但以盛衰相勝而無復也。」）帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。（按：張景岳曰：「客行天令，運動不息；主守其位，只奉天命者也。主勝客則違天之命而天氣不行，故為逆；客勝主則以上臨下而政令乃布，故為從。
」）帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。（「初氣終三氣，天氣主之也。巳亥年厥陰司天，以風木之客，而加於厥陰少陰少陽之主。若客勝則木氣上動而風邪盛，故耳鳴掉眩，甚則為咳。若主勝則火挾木邪，在相火則胸脅痛，心包所居也；在君火則舌難言，心開竅於舌也。
白話文：
從四時的起始到結束，都由在泉之氣主導。如果氣太過旺盛，就會有相對應的氣起來制衡它；如果氣不足，就會由其所生的氣來補償它，這是氣運運行的常規。所以說，時令都有其固定的位置。有勝過的力量，就會有復原的現象，沒有勝過的力量，就不會有復原的現象。如同五常政大論所說：「輕微的勝過就會有輕微的復原，嚴重的勝過就會有嚴重的復原。」由此可見，勝與復的氣，有時有，有時無，有時輕微，有時嚴重，它們的變化沒有一定的規律，所以說氣的運行沒有絕對必然的。
黃帝問：很好！復原之後又出現勝過的情況，會怎麼樣呢？岐伯回答說：勝過的情況到了極點就會有復原，沒有固定的次數，衰弱的時候才會停止。（也就是說，復原之後又勝過，表示在復原之後又出現勝過。勝過到了極點就會有復原，也就是再次勝過就會再次復原，本來就沒有固定的次數。勝復的變化，本來是由於氣的運行，如果氣有剩餘而勝復的現象輕微，表示氣還沒有完全用盡，所以免不了會再次勝過和復原。如果勝復的現象很嚴重，表示彼此的氣都已經耗盡了，所以衰弱的時候就會停止。）復原之後又勝過，如果沒有復原就會產生損害，這會傷害生命。（也就是說，如果有勝過而沒有復原，就會過於亢奮而產生損害，所以會傷害生命。）
黃帝問：為什麼復原之後反而會生病呢？岐伯回答說：這是因為復原之氣沒有在它應該在的位置，兩者無法相互協調。如果復原的力量太過強盛，就會被主氣所勝，所以反而會生病。（也就是說，復原之後反而生病，表示復原之氣反而導致生病。復原之氣沒有在它應該在的位置，那麼客氣和主氣就無法相互協調，氣不協調而復原的力量太過強盛，力量到了極點必然會虛弱，虛弱就會被主氣所乘，所以反而會生病。）這種情況就是所謂的火、燥、熱的病症。（也就是說，這就是復原之氣沒有在它應該在的位置。火，代表少陽之氣；燥，代表陽明之氣；熱，代表少陰之氣。少陽和少陰的在泉之氣，以客氣的火氣而處在主氣的水位，如果火氣復原過度，那麼水氣就會勝過它。陽明司天之氣，以客氣的金氣而處在主氣的火位，如果金氣復原過度，那麼火氣就會勝過它。其他的氣如果勝復，就不會產生主氣勝過的疾病，所以說這是所謂的火、燥、熱的疾病。這裡主要是講復原之氣反而導致疾病，但是燥在三氣之前，本來不是復原的時候，但說到復原，就可以知道會有勝過的情況，所以勝過的氣如果沒有相互協調，也會導致疾病，天地的氣都是如此。）
黃帝問：要如何治療呢？岐伯回答說：凡是氣的勝過，輕微的就順應它，嚴重的就制約它。氣的復原，協調的就用平和的方法處理，強烈的就用削弱的方法處理。都是根據勝過的氣來處理，讓屈服的氣能夠安穩，不必管它的次數，以達到平和為目標，這是治療的原則。（張景岳說：「這是總括說明勝復輕重不同的治療方法。輕微的勝過，就順應它的氣勢來安撫它。嚴重的勝過，就用它所畏懼的屬性來制約它。協調的復原，就用平和的方法來調解它。強烈的復原，就用瀉法來削減它。只要依照勝過的氣來治療，那麼屈服的氣就可以安穩了。不必計算次數的多少，只要達到平和的目標，這就是治療氣勝過的原則。這裡所說的都是依照勝過的氣來治療，不只是單單針對勝氣，也包括復氣的來到，氣也會勝過，是兼指兩者而言的。本節的治療方法，應該與之前所說的治療各種勝復的內容相互參照閱讀。」）
黃帝問：很好！客氣和主氣的勝復情況又是如何呢？（張景岳說：「客氣指的是天地六氣，主氣指的是四時六步，凡是前面說到的勝復，都是客氣的變化，所以這裡再次說明主氣的情況。」）岐伯回答說：客氣和主氣的運行，只有勝過而沒有復原。（客氣是變動的，主氣是靜止的，氣強就勝過，時間過去就結束了，所以只有盛衰的相勝，而沒有復原。）
黃帝問：它們的順從和違逆情況如何呢？岐伯回答說：主氣勝過就表示違逆，客氣勝過就表示順從，這是自然的法則。（張景岳說：「客氣運行著天地的命令，運動不息；主氣守在自己的位置，只是奉行天地的命令。主氣勝過客氣，就表示違背了天地的命令，導致天氣無法運行，所以是違逆；客氣勝過主氣，就表示以上臨下，政令得以施行，所以是順從。」）
黃帝問：它們所導致的疾病是什麼情況呢？岐伯回答說：厥陰司天之年，客氣勝過，就會出現耳鳴、頭暈目眩，嚴重的話還會咳嗽；主氣勝過，就會出現胸脅疼痛，舌頭難以說話。（初氣到三氣，由天氣主導。巳亥年是厥陰司天，以風木的客氣，加在厥陰、少陰、少陽的主氣之上。如果客氣勝過，那麼木氣就會向上浮動，風邪就會盛行，所以會出現耳鳴、頭暈目眩，嚴重的話就會咳嗽。如果主氣勝過，那麼火會挾帶著木邪，在相火就會胸脅疼痛，因為這是心包所居之處；在君火就會舌頭難以說話，因為心開竅於舌。）