1陰陽應象大論
）在竅為舌，（按：舌之職有二，一司辨五味，一司協音聲，而實內根於心，舌為心之苗是也。故火旺於心，則舌為之赤；火熾之極，則舌為之焦；若無病之人，火降水升，則舌自津潤而滑澤。苟非有竅焉，則內之何能通心液，外之何能辨五味、別音聲乎。乃王氏一則曰舌用非竅，再則曰尋其為竅則舌義便乖，乃曲為之解，亦何不察之甚也。
夫竅之為言孔也，原王氏之意，或以諸竅皆有孔，而舌似無孔。今試取舌而觀之，細若針毫津出若泉者非孔乎，孔之大者竅也，孔之小者亦竅也，誰謂舌非通竅哉。抑又有說焉，金匱真言論曰：「南方赤色，入通於心，開竅於耳。」而此又言在竅為舌，是心有二竅也。雖然，腎亦有二竅焉，腎在竅為耳，又金匱真言論曰：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。
」五臟之中，一竅者三，而心腎獨各二竅者，何也？夫心者，火也，牡臟也；腎者，水也，牝臟也。水火者，天地之正氣，陰陽之妙用，氣血之本源，生死之關鍵也，所繫至重，故二臟獨有牝牡之名，為用至博，故心腎更有兼通之竅。火性炎上，其氣上通，是以正竅在舌，而旁竅在耳；水性潤下，其氣由上而達下，是以上竅在耳，而下竅在二陰。
然分之有水火升降之形，合之乃陰陽互根之妙，故腎在竅為耳，而心亦開竅於耳，是耳者心腎之所交通，水火之所際會，學者不可不察也。注謂舌非通竅，固非，而心腎各有二竅，與夫心與腎共竅於耳之義，俱不拈出，真缺陷也，因為臆解於此。）在味為苦，（按：苦本於焦，焦生於火。
）在志為喜。（喜，和樂也。）喜傷心，（按：喜者，得其所樂也，樂極則生悲，樂亦病人，況其他乎。）恐勝喜；（按：心有所怖，則惕然不寧。）熱傷氣，（按：熱勝則氣浮動而外泄，注單指喘急，偏矣。）寒勝熱；（寒為水氣，故勝火熱。）苦傷氣，（以火生也。
按：新校正云：詳此篇論所傷之旨，其例有三：東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也；南方云熱傷氣，苦傷氣，北方云寒傷血，咸傷血，是傷已所勝；西方云熱傷皮毛，是被勝傷已。辛傷皮毛，亦自傷者也。五方所傷不同若此，太素俱云自傷，殊欠分曉。
）咸勝苦。（咸，水味，故勝火苦。）中央生濕，（易義曰：「陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨。」明濕生於固陰之氣也。）濕生土，（楊上善云：「六月四陽二陰，合而為濕，蒸腐萬物成土也。」土生甘，洪範曰：「稼穡作甘。」）甘生脾，（按：生猶益也，脾喜甘，故甘能益脾。
）脾生肉，（按：脾主運化，脾強則能消化飲食而益人肌肉，善食之人，肉多肥厚是也。）肉生肺，（按：陰陽書曰「土生金」也。）脾主口。（按：水穀入於口，化於脾，內外實相應也。）其在天為濕，（按：地之濕氣，由天而降。）在地為土，在體為肉，（按：體之有肉，猶地之有土。
《陰陽應象大論》：
舌是心的外在表現（竅）。舌的功能有二：一是辨別五味，二是協助發聲，其根本與心相連，故稱“舌為心之苗”。心火旺盛時，舌會發紅；火極盛時，舌會焦乾；健康人若水火平衡，舌自然濕潤。若無孔竅，舌如何連通心液？又如何辨別五味、區分聲音？王氏卻稱“舌非竅”，甚至曲解其義，實為疏漏。
“竅”即孔洞。王氏或認為其他竅有明顯孔穴，而舌看似無孔。但細觀舌面，細微如針的津液滲出處豈非孔穴？大孔小孔皆為竅，怎能說舌無通竅？另有《金匱真言論》載：“南方赤色通心，開竅於耳”，此處又說“竅在舌”，似心有二竅。然腎亦如此——腎竅在耳，又載“北方黑色通腎，開竅於二陰”。五臟中三臟僅一竅，心腎獨有二竅，何故？
心屬火，為陽臟；腎屬水，為陰臟。水火乃天地正氣、陰陽妙用、氣血本源、生死關鍵，故二臟獨分陰陽，功能廣博，更兼通多竅。火性炎上，氣通於上，故正竅在舌，旁竅在耳；水性潤下，氣自上達下，故上竅在耳，下竅在二陰。分觀為水火升降之形，合觀則顯陰陽互根之妙——腎竅在耳，心亦開竅於耳，耳實為心腎交匯、水火相濟之處。前人未明此理，實為缺憾。
苦味與火相關（火焦則生苦）。喜為心之志（喜即愉悅）。過度喜樂傷心（樂極生悲），恐懼可抑制喜樂（心有畏懼則不安）。熱邪傷氣（熱盛則氣浮外洩），寒能克熱（寒屬水氣故勝火）。苦味傷氣（因苦從火生），咸味可制苦（咸屬水味故勝火）。
中央生濕氣（《易經》言“陽氣迫陰，陰氣固守，蒸騰化雨”，濕生於陰固之氣）。濕生土（六月陽氣盛而蒸腐萬物成土）。土生甘味（《洪範》載“農事生甘味”）。甘益脾（脾喜甘故能補益）。脾強則生肌肉（脾主運化，健運則肌肉豐盈）。肌肉健壯益肺（土生金）。脾主口（飲食入口，由脾運化，內外相應）。天象為濕（濕氣自天降），地象為土，人體為肉（肉體之肉如大地之土）。