陰陽之變無窮，故其稱名亦異。此篇以真臟為陰，以胃脘為陽，與諸篇之言陰陽大別，故以別論名篇焉。但其中所定死期，不可執泥。蓋人非軒岐，其言恐難鑿鑿，是以並皆節略云。

黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。（按：四經即肝心肺腎，獨缺脾者，以土分王於四季，脾不主時，故言四經而脾自在其中，非五臟之外別有四經也。從，附從也。脈之正曰經，附曰從。經專指臟，從則兼腑而言，亦猶合之為四時，分之則為十二月也。從，去聲。）

脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知則備識其變易。）凡陽有五，五五二十五陽。（五陽謂五臟之陽氣也。五臟應時，各形一脈，一脈之內，包總五臟之陽，五五相乘，故二十五陽也。）所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。（五臟為陰，故：曰陰者真臟也。

按：五臟誠為陰矣，然陰何以即謂之真臟？真字之解，注不明言，止將真臟脈象引⿰口枲，殊欠發揮。竊謂真者本色之謂。五臟為陰，六腑為陽，凡陽必得陰而生，陰必得陽而化。經曰：「陰平陽秘，精神乃治。」今脈如肝之至，中外急如循刀刃等，是止有陰急而無陽和，為五臟之真，本色獨見，臟氣已敗，焉得不死。真字之解，然乎否耶？）所謂陽者，胃脘之陽也。

（胃脘之陽，人迎之氣也。人迎在結喉兩旁，動脈應手。其脈之動，常左小而右大。左小常以候臟，右大常以候腑。一云胃胞之陽，非也。）別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處；陰者藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知死生之期。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。

（……頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，小大齊等，名曰平人，故言所謂一也。按：所謂一，言皆可以知病之生死也。）謹熟陰陽，無與眾謀。（按：潛心理會之謂謹，洞徹無疑之謂熟，陰陽之變不能眩吾心，則諸病迎刃而解矣。若以陰為陽，以陽為陰，是曰眾人。

眾人庸庸，有敗無功。無與眾謀，聖賢之心，英雄之言哉。）

所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（……按：此言脈體之有陰陽也。與前所言略異，當分別觀之。）

曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。（二陽，謂陽明胃及大腸之脈也。隱曲，隱蔽委曲之事也。按：注又謂男子則脾受之而味不化，故少精；女子則心受之而血不流，故不月。分心脾為男女各受立說，竊嘗疑之。惟王安道論之最確，其言曰：「二陽，陽明也。……發心脾猶言延及於心脾也。