』滄音倉。謐音密。」）是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。（按：張景岳曰：「德化政令，和氣也；為災為變，乖氣也。施化出乎天地，而人物應之。得其和，則為生為成；遇其乖，則為災為害。」）

帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星，今夫德化政令災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？（按：張景岳曰：「此承上文而詳求五星之應，謂凡德化政令，災眚變易，其有卒然而動者，星亦上應否也。」）岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。

卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰應常不應卒，此之謂也。（按：承天而行，謂歲運承乎天運，太過不及各有其常，五星自相應於上，以氣無妄動故也。若夫卒然而動，非關天運，因交而變，則五星未必相應。其不應也，氣非一定，星無所屬故也。）帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

（……按：張景岳曰：「各從其氣化者，歲星之化其應風，熒惑之化其應火，鎮星之化其應濕，太白之化其應燥，辰星之化其應寒也。」）應近則小，應遠則大。（……按：五星之應六氣，為災為德，各有遠近之分。其近而微也，星象常小；其遠而甚也，星象常大。）德者福之，過者伐之。

（按：順天氣者，有德者也，天錫之福；逆天氣者，有過者也，天伐之災。）是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。（……按：星象之有大小也，由於所見之有不同也。下而近則大，大非無因也，喜怒之應將近矣。高而遠則小，小非偶然也，禍福之應尚遠也。

張景岳曰：「上文云應近則小，應遠則大，此云大則喜怒邇，小則禍福遠，似乎相反。但上文之近遠，近言其微，遠言其甚，故應微而近則象小，應甚而遠則象大；此言邇遠者，邇言其急，遠言其緩，故象大則喜怒之應近而急，象小則禍福之應遠而緩。蓋上文以體象言，此以遠近辨，二者詞若不同，而理則一也。

」）

帝曰：其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也；勝復盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。（按：天地之道，分於陰陽，陰陽之理，不外動靜。是故其靜也，眾理涵焉，事物安焉，何損何益。

然不能以終靜也，則紛然而動矣。德也、災也、勝也、復也、往也、來也、升也、降也，益兮復損，損兮復益，皆動之所致也。六微旨大論曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。」易曰：「吉凶悔吝者，生乎動者也。」此之謂歟。）

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。（按：祥，瑞徵也。章，昭著也。紀者，變易之期。始者，災傷所由。）氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。帝曰：善！（……按：相勝者，正勝邪也。不相勝者，邪勝正也。重感於邪，如有餘逢王，不足被傷，則盛者愈盛，虛者愈虛，其病必甚也。）