1五常政大論
按：新校正云：「詳此篇統論五運有平氣不及太過之事；次言地理有四方高下陰陽之異；又言歲有不病而臟氣不應，為天氣制之而氣有所從之說：次言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理；而後明在泉六化五味有厚薄之異；而以治法終之。此篇之大概如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。」
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，（敷布和氣，物以生榮。）火曰升明，（按：火性上升而光明。）土曰備化，（按：土生萬物，無所不備。）金曰審平，（按：物之至不平者，金能平之，故曰審平。
金王於秋，四時之氣亦以秋為平也。）水曰靜順。（按：靜者水之體，順者水之性。）
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，（按：萎弱而柔和也。）火曰伏明，（按，火氣弱則光明內伏。）土曰卑監，（按：土薄則卑，不能長養萬物，但可監司守位而已。）金曰從革，（按：皮堅曰革，外實中空，金虛之義也。）水曰涸流。（水少故流注乾涸。）
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，（按，木盛則能發生。）火曰赫曦，（盛明也。）土曰敦阜，（敦，厚也。阜，高也。土余故厚而高。）金曰堅成，（按：金王於秋，金性堅固，萬物收成。）水曰流衍。（按：水盛則流而衍溢也。）
帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！（按：此論與陰陽應象、金匱真言、五運行等論相通，而義特詳備。敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。按：新校正云：「王注太過不及各紀年辰，此平木運不紀年辰者，平氣之歲不可定紀也。
或者欲補註云，謂丁巳丁亥壬寅壬申者，是未達也。」）其氣端，（端，直也。）其性隨，（順於物也。）其用曲直，（曲直材幹皆應用也。）其化生榮，其類草木，（木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔蔓結條屈者。）其政發散，其候溫和，其令風，其臟肝，肝其畏清，（清，金令也。
木性暄，故畏清。）其主目，（陽升明見，目與同也。）其谷麻，（色蒼也。按：金匱真言論云：「其穀麥。」與此不同。）其果李，（味酸也。）其實核，（按：凡果雖各有所屬，而其核總屬於木。蓋實生於木，而核又為木之所自生。）其應春，其蟲毛，（按：蟲之有毛者，象木之有枝葉也。
）其畜犬，（如草木之生，無所避也。按：金匱真言論云：「其畜雞。」）其色蒼，（木化宣行則物浮蒼翠。按：蒼即青也，木之色，故東方曰蒼天。）其養筋，其病裡急支滿，（按：養猶主也，肝主筋。金匱真言論云：「是以知病之在筋也。」肝性喜暢而惡郁，肝病則氣鬱閉而不通，故令臟腑逼迫而脅肋脹滿，亦肝病之一端也。
《五常政大論》：
黃帝問道：宇宙廣闊無垠，五行運行相互影響，盛衰變化各異，損益隨之而生。我想知道平氣是如何命名的？又是如何記載的？岐伯回答：您問得真明白啊！木氣稱為「敷和」（散布和煦之氣，使萬物生長繁榮）；火氣稱為「升明」（火性上升而光明）；土氣稱為「備化」（土滋養萬物，無所不包）；金氣稱為「審平」（金能平定萬物不平，秋季主金，四季之氣以秋為平衡）；水氣稱為「靜順」（沈靜是水的本質，柔順是水的特性）。
黃帝問：若五運不及會怎樣？岐伯答：木不及稱「委和」（萎靡而柔和）；火不及稱「伏明」（火氣弱則光明內藏）；土不及稱「卑監」（土質薄弱則卑微，僅能維持基本功能）；金不及稱「從革」（外實內虛如皮革）；水不及稱「涸流」（水量少致乾涸）。
黃帝問：太過又如何？岐伯答：木太過稱「發生」（木盛則催發生長）；火太過稱「赫曦」（熾熱明亮）；土太過稱「敦阜」（厚重高隆）；金太過稱「堅成」（金性堅固使萬物成熟）；水太過稱「流衍」（水勢泛濫漫溢）。
木氣特性：氣質正直，本性柔順，功用可曲可直，生化使萬物繁榮，對應草木類。其政令為發散，氣候溫和，主司風，對應肝臟（肝畏清涼的金氣），顯現在眼睛，對應穀物為麻（青色），果實為李（酸味），核心為果核（核屬木生），應季為春，對應毛蟲（如枝葉），家畜為犬（如草木自由生長），色青，主養筋脈，病狀多見脅肋脹滿（肝氣郁結所致）。