《素問經注節解》~ 外篇 (24)
外篇 (24)
1. 五常政大論
按：新校正云：「詳此篇統論五運有平氣不及太過之事；次言地理有四方高下陰陽之異；又言歲有不病而臟氣不應，為天氣制之而氣有所從之說：次言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理；而後明在泉六化五味有厚薄之異；而以治法終之。此篇之大概如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。」
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，（敷布和氣，物以生榮。）火曰升明，（按：火性上升而光明。）土曰備化，（按：土生萬物，無所不備。）金曰審平，（按：物之至不平者，金能平之，故曰審平。
金王於秋，四時之氣亦以秋為平也。）水曰靜順。（按：靜者水之體，順者水之性。）
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，（按：萎弱而柔和也。）火曰伏明，（按，火氣弱則光明內伏。）土曰卑監，（按：土薄則卑，不能長養萬物，但可監司守位而已。）金曰從革，（按：皮堅曰革，外實中空，金虛之義也。）水曰涸流。（水少故流注乾涸。）
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，（按，木盛則能發生。）火曰赫曦，（盛明也。）土曰敦阜，（敦，厚也。阜，高也。土余故厚而高。）金曰堅成，（按：金王於秋，金性堅固，萬物收成。）水曰流衍。（按：水盛則流而衍溢也。）
帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！（按：此論與陰陽應象、金匱真言、五運行等論相通，而義特詳備。敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。按：新校正云：「王注太過不及各紀年辰，此平木運不紀年辰者，平氣之歲不可定紀也。
或者欲補註云，謂丁巳丁亥壬寅壬申者，是未達也。」）其氣端，（端，直也。）其性隨，（順於物也。）其用曲直，（曲直材幹皆應用也。）其化生榮，其類草木，（木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔蔓結條屈者。）其政發散，其候溫和，其令風，其臟肝，肝其畏清，（清，金令也。
木性暄，故畏清。）其主目，（陽升明見，目與同也。）其谷麻，（色蒼也。按：金匱真言論云：「其穀麥。」與此不同。）其果李，（味酸也。）其實核，（按：凡果雖各有所屬，而其核總屬於木。蓋實生於木，而核又為木之所自生。）其應春，其蟲毛，（按：蟲之有毛者，象木之有枝葉也。
）其畜犬，（如草木之生，無所避也。按：金匱真言論云：「其畜雞。」）其色蒼，（木化宣行則物浮蒼翠。按：蒼即青也，木之色，故東方曰蒼天。）其養筋，其病裡急支滿，（按：養猶主也，肝主筋。金匱真言論云：「是以知病之在筋也。」肝性喜暢而惡郁，肝病則氣鬱閉而不通，故令臟腑逼迫而脅肋脹滿，亦肝病之一端也。
白話文：
五常政大論
這篇文章首先論述了五運的平和、不及與太過；其次說明地理位置的四方高下和陰陽差異；接著解釋了歲運中，即使沒有疾病，臟腑氣機也可能不應，這是受天氣所制約的緣故；然後闡述了六氣五類之間的相生相剋，以及由此導致的生育不孕現象；最後探討了泉水的六種變化和五味的厚薄差異，並以治療方法作為總結。此篇名為「五常政大論」，取其主要論述內容之意。
黃帝問道：天地廣闊無垠，五運運行變化，盛衰不同，損益相隨，請問什麼樣的氣候狀態可以稱為平和之氣？如何記錄和判斷呢？岐伯回答道：您的問題問得好！木氣平和則稱為「敷和」（氣息舒展和順，萬物因此生機勃勃）；火氣平和則稱為「升明」（火性上升而光明）；土氣平和則稱為「備化」（土能生養萬物，無所不備）；金氣平和則稱為「審平」（萬物不平，金能使之平定）；水氣平和則稱為「靜順」（靜是水的本質，順是水的特性）。
黃帝問道：不及的情況如何呢？岐伯回答道：木氣不及則稱為「委和」（萎弱而柔和）；火氣不及則稱為「伏明」（火氣衰弱，光明內斂）；土氣不及則稱為「卑監」（土氣不足，低弱，難以滋養萬物，只能監管守位）；金氣不及則稱為「從革」（皮堅如革，外實內虛，形容金氣虛弱）；水氣不及則稱為「涸流」（水少，河流乾涸）。
黃帝問道：太過的情況又是如何呢？岐伯回答道：木氣太過則稱為「發生」（木氣旺盛，能蓬勃發展）；火氣太過則稱為「赫曦」（光明熾盛）；土氣太過則稱為「敦阜」（厚實高聳，土氣充盈）；金氣太過則稱為「堅成」（金氣旺盛，萬物成熟）；水氣太過則稱為「流衍」（水盛則漫溢流淌）。
黃帝問道：三種氣候狀態的規律，希望您能說明其徵兆。岐伯回答道：您的問題問得很好！在平和的木運年份，木氣德行周全，陽氣舒展，陰氣潛藏，五種氣候變化平和有序。各司其職，互不干涉，五氣之化，各自布施政令於四方。其氣質端正，秉性順從，作用彎曲舒直，化育萬物生機蓬勃，其類屬草木，施政發散，氣候溫和，主風，臟腑屬肝，肝畏懼清氣（金氣）；主目，穀物屬麻，果實屬李，果實的核，應春，蟲類有毛，畜類為犬，顏色為蒼色，養護筋脈，疾病為裡急腹痛。