1六元正紀大論
民情喜陽惡陰，故慘淒。以濕令而寒風至，風能勝濕，故曰反。反者孕乃死，所以然者，人為倮蟲，從土化也，風木非時相加，故土化者當不育也。」按：原本此下有故歲宜苦以燥之溫之九字，新校正云：詳此當在避虛邪以安其正之下。今改從之。）必折其鬱氣，先資其化源，（「折其鬱氣，瀉有餘也；資其化源，補不足也。
如上文寒水司天則火氣鬱，濕土在泉則水氣鬱，故必折去致郁之氣，則鬱者舒矣。又如補遺本病篇曰，辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽降地，主窒地玄，勝之不入，故刺法論云，木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井，火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入等義，皆所以折其鬱氣也。
化源者化生之源，如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，皆自其母氣資養之，則被制者可以無傷，亦化源之謂。新校正云：『詳水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也，蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火。』亦一義也。但資取之辨，似於太過當曰取，不及當曰資。
然本篇六氣司天，如太陽陽明厥陰俱言資其化源，少陽太陰少陰俱言先取化源，其或言資或言取者，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。」）抑其運氣，扶其不勝，無使過暴而生其疾，（「運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。
諸太過者抑之，不勝者扶之，則氣無暴過而疾不生矣。後仿此。」）食歲谷以全其真，避虛邪以安其正，（「歲谷即上文玄黅谷也，其得歲氣最厚，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。」）故歲宜苦以燥之溫之。（「以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。
味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。」）適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化。（「適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。多少制之，因其同異之多少而為制以治之也。如太宮太商大羽歲運同寒濕者，則當用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。
若太徵太角歲運異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化，當各因其同異多少以制之也。」）故同者多之，異者少之，（「氣運同者其氣甚，非多不足以制之；異者其氣微，當少用以調之耳。」）用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。
（「遠，避也。言用寒藥者，當遠歲氣之寒；用涼藥者，當遠歲氣之涼。溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，皆所同法，而歲氣當察也。」）有假者反常，反是者病，所謂時也。（按：假者謂有病本寒而外似熱，病本熱而外似寒者，即當反正治之常法，而用從治之法以治之。若不能從治而反用正治，則病成矣。
《六元正紀大論》：
調理需先疏通郁滯之氣，並補益生化之源。（疏通郁滯即瀉除過剩；補益生化之源即填補不足。例如寒水司天時火氣受抑，濕土在泉時水氣不暢，故需消除致郁因素。又如《刺法論》提及：木氣欲升被天柱星抑制，可刺足厥陰經的井穴；火氣欲降受地玄星阻礙，可刺足少陰經的出口與足太陽經的入口，皆屬疏通郁氣之法。）
「生化之源」指萬物生長的根本。如當年火氣虧虛需補木氣（木生火），金氣不足需補土氣（土生金），通過母氣滋養以化解克制關係。另有說法：若水氣將盛，可於九月預先瀉腎經（水之源頭），因水氣旺於十月，提前瀉水即補火。但「資」與「取」的用法當有區別：氣運過盛用「取」，不足用「資」。然而本篇中對六司天之氣的描述時而用「資」時而用「取」，實為互文見義，核心皆在追溯根本。
需抑制過盛的氣運，扶助受克制的一方以防失衡致病。（如太角年脾土受克、太徵年肺金受克等五運關係；或寒水司天時心火受克、太陰在泉時腎水受克等六氣關係。過盛者抑制，不敵者扶持，可避免極端變化引發的疾病。）應多食當令穀物以養真氣，回避虛邪（如對衝方向的邪風）以護正氣。（當令穀物得天地精氣最厚，虛邪則傷人正氣。）因此相關年份宜用苦味藥物燥濕溫寒。（苦味屬火，可克制寒濕。）
具體需權衡氣運異同來調配藥量：若歲運與司天在泉同屬寒濕，用燥熱藥性；若歲運與寒濕相異，則結合燥濕或寒熱藥性調整。同氣時藥量宜重，異氣時宜輕。用藥需避其同氣：用寒藥避開寒冷季節，用涼藥避開涼爽時節，溫、熱藥同理，飲食起居亦遵循此理。
特殊情況需突破常規：如真寒假熱或真熱假寒，應反用正治之法（從治）；若誤用正治則會加重病情，須因時制宜。