《素問經注節解》~ 外篇 (4)
外篇 (4)
1. 五常政大論
按：新校正云：「詳此篇統論五運有平氣不及太過之事；次言地理有四方高下陰陽之異；又言歲有不病而臟氣不應，為天氣制之而氣有所從之說：次言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理；而後明在泉六化五味有厚薄之異；而以治法終之。此篇之大概如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。」
白話文：
按：現代學者校正版本說：「這篇專論詳述五運流轉有平穩、不足、過度的現象；接著提到地理環境有四方高低、陰陽之別；又提到年份有不生病但臟器機能失調的現象，這是因為天氣影響而氣機有流轉的原因；再者，提到六氣五類相互制約優勝劣敗，而年份有懷孕順利與不順利的道理；最後說明水泉的六種變化、五味有濃淡之別；並且以治療方法作結。這篇文章的大概內容如此，而特別命名為『五常政大論』，是根據它前面所提的內容而命名。」
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，（敷布和氣，物以生榮。）火曰升明，（按：火性上升而光明。）土曰備化，（按：土生萬物，無所不備。）金曰審平，（按：物之至不平者，金能平之，故曰審平。
金王於秋，四時之氣亦以秋為平也。）水曰靜順。（按：靜者水之體，順者水之性。）
白話文：
如此遼闊而不同，真是（虛擬語氣）上升（虛擬語氣）了。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，（按：萎弱而柔和也。）火曰伏明，（按，火氣弱則光明內伏。）土曰卑監，（按：土薄則卑，不能長養萬物，但可監司守位而已。）金曰從革，（按：皮堅曰革，外實中空，金虛之義也。）水曰涸流。（水少故流注乾涸。）
白話文：
黃帝問道：這些不充足的要素有什麼辦法可以彌補呢？岐伯答道：木氣弱稱為委和。火氣弱稱為伏明。土層薄稱為亟監。金屬薄稱為從革。水量少稱為亟流。
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，（按，木盛則能發生。）火曰赫曦，（盛明也。）土曰敦阜，（敦，厚也。阜，高也。土余故厚而高。）金曰堅成，（按：金王於秋，金性堅固，萬物收成。）水曰流衍。（按：水盛則流而衍溢也。）
白話文：
皇帝問：「太過是什麼意思？」
岐伯回答：「木性生長旺盛， 火焰光亮強盛， 土地厚實高聳， 金屬堅固耐久， 水流充沛溢出。」
帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！（按：此論與陰陽應象、金匱真言、五運行等論相通，而義特詳備。敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。按：新校正云：「王注太過不及各紀年辰，此平木運不紀年辰者，平氣之歲不可定紀也。
白話文：
皇帝說：三氣的運作原理，希望能聽到它的徵兆。岐伯說：您問得非常深入！大自然運行和諧的時期是：木德盛行，陽氣舒展，陰氣普降，五行運化平和。每一種力量都處於恰當的位置，不會與其他力量爭鬥，所以五行運化各自在四方施展自己的法則，互不幹擾。按照新校正的說法：王注過度和不足的年份在五行運轉過程中都有，但是這個木運平和的年份沒有特定的年份，因為平和之氣的年份是無法確定的。
或者欲補註云，謂丁巳丁亥壬寅壬申者，是未達也。」）其氣端，（端，直也。）其性隨，（順於物也。）其用曲直，（曲直材幹皆應用也。）其化生榮，其類草木，（木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔蔓結條屈者。）其政發散，其候溫和，其令風，其臟肝，肝其畏清，（清，金令也。
白話文：
或者有人想補充說明，認為定巳、定亥、壬寅、壬申這些年號的帝王，沒有達到這個標準。它的氣質正派堅定，它的特性順應事物，它的用途可以剛直或圓潤，它的變化可以生長繁榮，它的種類就像草木，（木頭堅硬高大，草類卑微柔弱，但各有堅硬脆弱、剛直柔軟、蔓延糾結、彎曲屈折的特質。）它的政治主張是發散，它的氣候是溫和，它的命令是風，它所對應的臟腑是肝臟。肝臟害怕清氣，（清氣是金行的命令。）
木性暄，故畏清。）其主目，（陽升明見，目與同也。）其谷麻，（色蒼也。按：金匱真言論云：「其穀麥。」與此不同。）其果李，（味酸也。）其實核，（按：凡果雖各有所屬，而其核總屬於木。蓋實生於木，而核又為木之所自生。）其應春，其蟲毛，（按：蟲之有毛者，象木之有枝葉也。
白話文：
木的性質溫暖，所以害怕寒冷。木主眼睛，（因為陽氣上升才能看清東西，眼睛也屬陽。）木屬的穀物是麻，（因為麻的顏色是青色的。）木屬的水果是李子，（因為李子的味道是酸的。）木屬的核，（凡是水果，雖然各有不同的屬性，但它們的核總歸屬於木。因為果實生長在木上，而核又是木生長出來的。）木應對應的季節是春天，木屬的蟲子是有毛的，（因為有毛的蟲子就像木頭上的樹枝和樹葉。）
）其畜犬，（如草木之生，無所避也。按：金匱真言論云：「其畜雞。」）其色蒼，（木化宣行則物浮蒼翠。按：蒼即青也，木之色，故東方曰蒼天。）其養筋，其病裡急支滿，（按：養猶主也，肝主筋。金匱真言論云：「是以知病之在筋也。」肝性喜暢而惡郁，肝病則氣鬱閉而不通，故令臟腑逼迫而脅肋脹滿，亦肝病之一端也。
白話文：
肝臟寄養犬隻，（如同草木生長，不受任何阻礙。註：金匱真言論記載：「肝臟寄養雞隻。」）肝臟的顏色蒼青，（木氣生髮暢通，萬物呈現蒼翠。註：蒼青等於青色，是木氣的顏色，所以東方稱為蒼天。）肝臟負責滋養筋脈。肝臟有病時，會出現脅肋脹滿的症狀，（註：養猶如掌管，肝臟掌管筋脈。金匱真言論記載：「因此可以判斷疾病在筋脈。」肝性喜暢惡鬱，肝臟有病時氣機會鬱結不通，導致臟腑受壓迫，而出現脅肋脹滿的症狀，這是肝病的一種表現。）
）其味酸，其音角，其物中堅，（象土中之有木也。）其數八。（成數也。）升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。（均，等也。衡，平也。按：正陽者，謂火得其平，而無亢烈之患也。）其氣高，（火炎上。）其性速，（火性躁疾。）其用燔灼，（燔，燒也。灼，焦也。
白話文：
它的味道酸，它的音調為角，它的物性為堅硬（像土壤中生長著樹木一樣）。它的數目為八（一個成形完整的數字）。它代表著生發明亮的時期，正值陽剛旺盛之時，德行廣布四方，使得五行調和平衡（均勻，平等；衡量，平定。註：正陽指火勢平穩，沒有過於猛烈強盛之患）。它的氣勢高昂（火焰向上燃燒），它的性質急促（火性暴烈急躁）。它的用途是燃燒灼燒（燔，燒；灼，焦）。
皆火之為用。）其化蕃茂，（按：物之生化，必借陽和之氣，故萬物盛茂於夏月。）其類火，其政明曜，德合高明，火之政也。其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，（寒勝熱也。）其主舌，（按：暢所欲言，惟舌是賴。）其穀麥，（色赤也。按：金匱真言論云：「其谷黍。
白話文：
一切事物都仰賴火的運作。它的化育繁盛，就像萬物生長離不開陽氣，萬物在夏季最為繁盛。食物的種類與火有關，它的政治力量光明耀眼，品德高尚光輝，這些都是火的特性。它的時令是炎熱的夏季，它的命令是熱，它的臟器是心，心畏懼寒冷（因為寒勝於熱）。它的主體是舌頭（暢所欲言，必須仰賴舌頭）。它的穀物是麥子（因為麥子呈紅色）。
」）其果杏，（按：其色赤耳。注謂味苦，誤矣。）其實絡，（按：絡，脈絡，謂心主脈絡也。）其應夏，其蟲羽，（羽，火象也。）其畜馬，（健決躁速，火類同。按：金匱真言論云：「其畜羊。」）其色赤，（色同火明。）其養血，其病瞤瘛，（火之性動也。按：金匱真言論云：「是以知病之在脈也。
白話文：
其果實為杏子，（註：杏子的顏色為紅色。注釋中提到的杏子味道苦澀是錯誤的。）其功能脈絡清晰，（脈絡是指心主脈絡。）其對應季節為夏季，其象徵的動物為羽毛動物，（羽毛是火象徵。）其象徵的家畜為馬，（健壯、決斷、快速，與火屬性相似。註：金匱真言論中說：「其畜羊。」）其顏色為紅色，（顏色與火相明。）其滋養氣血，其病症為眼痛、面部痙攣，（火屬性具有動的性質。註：金匱真言論中說：「因此知道疾病在脈中。）
」）其味苦，（按：味從火化，則為焦苦。）其音徵，（和而美。）其物脈，（中多支脈，火之化也。）其數七。備化之紀，氣協天休，德和四政，五化齊修。（土之德靜，分助四方，贊成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊備。）其氣平，其性順，（按：土位居中，備四時之氣，故和而平。
白話文：
「土」的滋味是苦的（按：味道來自於火的力量，所以是焦苦味）。「土」的聲音是徵音（和諧而美妙）。「土」的脈象是有許多分脈（中間有很多分支，這是火的力量造成的）。「土」的數目是七。它包含了各種轉化的規律，它的氣息與天上的休養之氣相應，它的品德和諧並幫助四季運行，五種變化同時進行。（土的特性是靜止的，它分佈在四方，幫助金、木、水、火的運行。土的氣息厚重，它與天上的休養之氣相應，用於生長收藏，周而復始，所以五種變化都能順利進行。）「土」的氣息平和，它的性質順從（按：土位於中間，承載著四季的氣息，所以是和諧而平和的。
土德最柔，為萬物之母，故和而順。）其用高下，（按：為陵為谷，地之妙用也。）其化豐滿，其類土，其政安靜，（按：隨地皆土，何豐滿也。隤然不動，何安靜也。）其候溽蒸，（按：溽，濕也。蒸，熱也。）其令濕，（按：惟溽蒸故濕也。）其臟脾，脾其畏風，（按：風生於木，木剋土，故土惡木而畏風。
白話文：
土的性質最為溫和柔順，是孕育萬物的根源，因此它能和諧順應萬物。它的作用有高有低（例如山陵和低谷，是地勢的神奇變化）。它的變化是豐滿厚實的，它的種類繁多，它的政令是安靜平和的。它的氣候特點是濕熱（溽蒸：潮濕且炎熱），它的命令是讓萬物保持濕潤。與之相應的臟腑是脾臟，脾臟畏懼風邪（因為風源於木，木克土，所以土氣厭惡木氣而畏懼風邪）。
）其主口，（土體包容，口主受納。）其谷稷，其果棗，（按：稷色黃而棗味甘也。）其實肉，（按：肉者身之土，土者地之肉也。）其應長夏，（按：長夏，六月也，火王之時。土生於火，長養於夏月，故曰長夏。）其蟲倮，（按：倮蟲無毛羽鱗甲，以肉為體，象土之肥而厚也。
白話文：
它的主體是口，（土的形態包容萬物，口負責接受。）它的穀物是稷，它的果實是棗，（稷是黃色的，棗的滋味甘甜。）它的物質是肉，（肉是身體的土，土是大地的肉。）它相應的季節是長夏，（長夏，就是六月，火旺盛的時節。土生於火，生長在夏天的月份，所以說長夏。）它的蟲子是倮蟲，（倮蟲沒有毛、羽、鱗、甲，以肉為身體，像土一樣肥厚。）
）其畜牛，（成彼稼穡，土之用也。按：亦厚重而色黃也。）其色黃，其養肉，（按：與土同也。）其病痞，（土性擁礙。按：土主脾胃。脾胃者，元氣之母，病則氣滯不行而痞塞也。）其味甘，（按：土氣和平，故味甘美。）其音宮，（大而重。按：宮，中聲也。）其物膚，（按：膚猶肉也。
白話文：
其特點是飼養牛隻，（完成耕種收穫，這是土的用途。註：也因為厚重而顏色發黃。）其顏色為黃色，其養分滋養肌肉。（註：與土相同。）其疾病為痞塞，（土的性質容易阻礙。註：土主脾胃。脾胃是元氣的根本，一旦生病就會導致氣血運行不暢而痞塞。）其味道甘甜，（註：土的氣息平和，所以味道甘美。）其聲音為宮音，（低沉而厚重。註：宮音，中音也。）其材料為皮膚，（註：皮膚猶如肉體。）
）其數五。審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。（按，是乃所以為審平也。）其氣潔，（按：秋氣清爽而潔淨也。）其性剛，（按：金以堅勁為性。）其用散落，（金用則萬物散落。）其化堅斂，其類金，（收斂堅強，金之化也。）其政勁肅，其候清切，其令燥，（按：秋時之氣如是也。
白話文：
金的屬性有五種。仔細審察金的規律，它收斂而不爭鬥，毀傷而不冒犯，運行有序，變化分明。（註解：這就是審察金的規律。）金的氣質清澈（註解：秋天的氣息清爽潔淨），金的性質剛強（註解：堅硬剛勁是金的特性），金的作用是散落（金屬可以用來製作武器，萬物會被散落）。金的變化是堅硬收斂（萬物在秋天收斂，堅固起來），金的類別是金屬（秋天萬物收斂堅固，這就是金的變化），金的政令是剛勁肅殺，金的徵候是清冷，金的命令是乾燥（註解：秋天的氣息就是這樣的）。
）其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，（肺藏氣，鼻通息也。）其谷稻，其果桃，（按：稻色白而桃味辛也。）其實殼，（按：殼包於外，象金堅也。）其應秋，其蟲介，其畜雞，（按：介即蟲之殼。雞性喜鬥，象金殺也。金匱真言論云：「其畜馬。」與此不同。）其色白，其養皮毛，（按：皮毛得金堅勁之氣，外捍風寒，故與肺合也。
白話文：
它傷肺部，肺部最熱，它主管鼻子（肺臟掌管氣息，鼻子負責呼吸），它儲藏米穀，它結出桃子（米穀色白，桃子味辛），它有堅固外殼（外殼包裹著，像金屬般堅固），它應於秋季，它發出鐘鳴般的聲音，它殺害雞（鐘鳴音近「介」，雞喜食蟲，像金屬殺伐），它顏色白，它滋養皮毛（皮毛得到金屬堅固的氣息，可以抵禦風寒，因此與肺相關）。
）其病咳，（有聲之病，金之應也。）其味辛，其音商，（和利而揚。）其物外堅，（按：亦殼之義。）其數九。靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。（按：善下者，水之性也。然水病則或有逆而上浮者，故以善下為靜順之正也。謹按平氣五紀，每紀必言五化者，謂凡人身五臟之氣，常相資益，缺一不可。
白話文：
咳嗽的症狀：（聲音嘶啞是金元素對應的症狀。）它的味道是辛的，它的聲音是商調的。（和諧順暢而高亢。）它的物質外部堅硬。（註：殼也有堅硬之意。）它的數目是九。在平靜順暢的節奏中，收藏而不加害，治理而善於下行，五行的變化都整齊。（註：善於下行是水元素的特性。但是水元素失衡時，可能會逆流而上浮，所以以善於下行為平靜順暢的正道。謹按平氣五紀，每個紀元都必然談到五行的變化，指人的身體五臟之氣，互相滋養，缺一不可。）
今一臟之氣既得其平，自可以相資於各臟以化生夫氣血，故各言五化也。）其氣明，（按：水以明徹為正氣。）其性下，其用沃衍，其化凝堅，（按：水至冬則凝為堅冰，水之化也。）其類水，其政流演，（井泉不竭，河流不息，則流演之義也。）其候凝肅，其令寒，（按：寒威嚴肅，冬之時令。
白話文：
當一個臟器的氣息平和時，它自身就能平衡其他臟器的氣息，共同產生氣血。因此，五臟的氣息相生相養。
水的氣息：明亮。
水的性質：下行。
水的功能：滋潤。
水的轉化：凝固。
水的象類：水。
水的特徵：流動。
水的候氣：肅殺。
水的令氣：寒氣。
）其臟腎，腎其畏濕，（按，濕，土氣也。土剋水故。）其主二陰，（流注應同。按：金匱真言論云：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。」）其谷豆，其果慄，（按：豆與慄皆益腎者。）其實濡，（中有津液也。）其應冬，其蟲鱗，（按：鱗者水之蟲。）其畜彘，（按：彘喜臥而不惡濕，象冬藏屬水也。
白話文：
腎髒最怕潮溼，因爲土克水。腎臟主管着兩個陰器，就像金匱真言論中所說，北方黑色對應腎臟，開竅於兩個陰器。腎臟喜食豆類和栗子，因爲它們都能滋補腎臟。腎臟的本質是溼潤，裏面含有津液。腎臟對應冬季，對應的動物是魚類和鱗片類動物。豬喜歡睡覺，不討厭潮溼，這就像冬藏屬水一樣。
）其色黑，其養骨髓，（按，髓者水之精。）其病厥，（厥，氣逆也，凌上也，倒行不順也。按：注言是矣，然腎位居下，病則何以逆而凌上也？夫腎者，五臟之本也。本不固則陰虛不能維陽，為喘為脹。昧者不達，專治脾肺，陋亦甚矣。）其味鹹，其音羽，（深而和也。）其物濡，（水化豐洽，庶物濡潤。
白話文：
腎 色澤黝黑，它滋養骨髓。（注：骨髓是水的精華。）腎病會引起厥逆（氣逆向上逆行，運行不暢）。（注：這個注釋是正確的，但是腎臟位於下，為什麼疾病會逆而向上呢？腎是五臟的根本，如果根本不穩固，陰虛就無法維護陽氣，就會導致喘息和脹氣。糊塗的人不懂這個道理，只專注於治療脾和肺，這真是太淺薄了。）腎味鹹，音調為羽（低沉而和諧）。腎中藏有液體，（水化滋潤，萬物得以潤澤。
）其數六。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。（按：言氣得其平，則四時五紀，有益無損，而萬物均得其養也。注言生氣主歲，收氣不能縱其殺等語，是作生克解，誤矣。）
白話文：
（六種）氣的運用方法。因此，生長不禁止，生長後不懲罰，轉化不抑制，收斂不破壞，儲藏不抑制，就是讓氣保持平和。 （按：說氣保持平和，那麼四季五運，就有益處沒有損失，萬物都能得到滋養。注中說生氣主宰歲運，收氣不能縱容它殺伐等話，是把它當作生克來解釋的，錯了。）
委和之紀，是謂勝生，（丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳之歲。）生氣不政，化氣乃揚，（木少故生氣不政，土寬故化氣乃揚。）長氣自平，政令乃早，（火無忤犯，故長氣自平。木氣既少，故收令乃早。）涼雨時降，風雲並興，（木弱不能勝土，故其氣相併於上也。）草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實，膚肉內充。
白話文：
當歲星運行於委和之地時，就被稱為「勝生」，（指的是丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳這些年份。）生氣不能正常發揮作用，所以化氣就上升擴散。（木氣衰弱，所以生氣不能正常發揮作用；土氣廣大，所以化氣上升擴散。）長氣自然調和，政令就能及時頒布。（沒有火氣的阻礙，所以長氣自然調和。木氣衰弱，所以政令能及時頒布。）涼爽的雨水適時降下，風雲同時出現。（木氣弱小不能剋制土氣，所以它們的氣勢在上面相互交爭。）草木在晚春才繁盛茂盛，高大的喬木凋零落葉，果實豐碩鮮亮，人們的身體也充滿了活力。
（按：應晚榮者反凋落，應秀實者但內充，是正所謂生氣不政也。）其氣斂，其用聚，（按：春以發散為正，斂聚者，木弱不能散發故也。）其動緛戾拘緩，（按：春木發動，鬱勃怒生。緛戾拘緩者，木氣衰少，動而濡滯也。）其發驚駭，（大屈卒伸，驚駭象也。）其臟肝，其果棗李，（棗，土。
白話文：
本來應該晚點凋謝的卻反倒早早落葉，本來應該豐碩飽滿的卻只有內在充實。這就是所謂的生機不正常。
它的氣息收斂，它的作用聚合起來。（按：春天應當發散，收斂聚合是因為木氣衰弱，不能發散。）
它的活動猶豫不決，緩慢拘束。（按：春天的木氣發動，應該鬱勃怒生。猶豫不決，緩慢拘束形容木氣衰少，運動濡滯。）
它的發作驚人而駭人。（大屈之後突然伸展，有驚駭的象徵意義。）
它的臟腑是肝，它的果實是棗、李。（棗代表土。）
李，木實也。按：新校正云：「詳李，木實也。按火土金水不及之果，李當作桃，王注亦非。」）其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。（木不自政，故化從金。）少角與判商同，（少角木不及，故半與商金化同。
白話文：
李子是木本植物的果實。不過根據最新的考證，「李」應該是指「桃」，因為火、土、金、水等元素所屬的水果中，並沒有李子，而王注的說法也不正確。李子的果核、種子、穀物、稻米等，味道酸辛，顏色白蒼，適合飼養犬雞，以及毛、介殼類的蟲子。李子主導著霧露淒滄的天氣，其聲音屬角商，容易導致搖動、恐懼的病症。由於木元素無法自行主宰，因此轉化為金元素。少角與判商的屬性相同，因為少角木不及，所以半屬性與商金化相同。
判，半也。按：新校正云：「詳火土金水之文，判作少，則此當云少角與少商同，不云少商者，蓋少角之運，共有六年，而丁巳丁亥上角與正角同，丁卯丁酉上商與正商同，丁丑丁未上宮與正宮同，是六年者各有所同，與火土金水之少運不同，故不云同少商，只大約言半從商化也。」）上角與正角同，（上見厥陰，與敷和歲化同，謂丁巳丁亥歲上之所見者也。
白話文：
「判」的意思是「一半」。
（按：「新校正」雲：「詳見火土金水之文，判作少，則此當雲少角與少商同，不雲少商者，蓋少角之運，共有六年，而丁巳丁亥上角與正角同，丁卯丁酉上商與正商同，丁丑丁未上宮與正宮同，是六年者各有所同，與火土金水之少運不同，故不雲同少商，只大約言半從商化也。」）
上角與正角相同，（上見厥陰，與敷和歲化相同，是指丁巳丁亥歲所見者）。
）上商與正商同，（上見陽陰，則與平金歲化同，丁卯丁酉歲上見陽明。）其病支廢、癰腫瘡瘍，（金刑木也。）其甘蟲，（按：缺文也。）邪傷肝也。（雖化悉與金同，然其所傷，則歸於肝木也。）上宮與正宮同，（土蓋其木，與未出等也。木未出土，與無木同，土自用事，故與正土運歲化同也。
白話文：
上商與正商一樣，（上商見陽陰，則與平金歲化同，丁卯丁酉歲上商見陽明。）其病為手腳無力、癰腫瘡瘍，（金刑木也。）其甘蟲，（按：缺文也。）邪氣傷肝。（雖然化育都與金一樣，但其所傷，則歸於肝木也。）上宮與正宮一樣，（土蓋其木，與未出土一樣。木未出土，與無木同，土自用事，故與正土運歲化同也。
上見太陰，是謂上宮，丁丑丁未歲也。）蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，（蕭飋肅殺，金無德也。炎赫沸騰，火之復也。）眚於三，（火為木復，故眚在東。三，東方也。此言金之物勝也。按：六元正紀大論云災三宮也。）所謂復也，（復，報復也。）其主飛蠹蛆雉，（飛，羽蟲也。
白話文：
上見太陰星，稱為上宮，指的是丁丑、丁未年。）蕭殺肅穆，則會炎熱沸騰，（肅殺指金的性質，炎熱沸騰指火的復甦。）災害出現在東方，（火是木的復甦，所以災害在東方。東方屬三，此指金屬性事物得勢。按：《六元正紀大論》中說，災禍出現在三宮。）所謂復甦，（復甦指報復。）會引來飛蟲、蠹蟲、雉雞等侵害。
蠹，內生蟲也。蛆，蠅之生者。此則物之自化耳。雉，鳥耗也。）乃為雷霆。（雷為大聲，生於太虛之中。霆為迅雷，卒如火之爆者，即霹靂也。）伏明之紀，是謂勝長，（藏氣勝長也，謂癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥之歲也。）長氣不宣，藏氣反布，（火之長氣不能施化，故水之藏氣反布於時。
白話文：
蠹虫是藏在物体内部的虫子，蛆是苍蝇的幼虫。这些都是事物自然变化的结果。雉是一种鸟类，因耗尽精气而变成雷电。雷声巨大，产生于天空之中。霆是迅雷，突然爆裂，就像火爆一样，也就是霹雳。藏气旺盛的时候，被称为胜长，对应癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥年。如果火气的长气无法发挥作用，水气的藏气就会反过来占据时间。
）收氣自政，化令乃衡，（金土之義與歲氣素無干犯，故金自行其政，土自平其氣也。）寒清數舉，暑令乃薄，（火氣不用故。）承化物生，生而不長，（火令不振，故承化生之物皆不長也。）成實而稚，遇化已老，（物實成熟，苗尚稚短，及遇化氣，未長極而氣已老矣。）陽氣屈伏，蟄蟲早藏。
白話文：
金屬性和土屬性自行運作，天氣變化也順應它們。寒氣和酷熱多次交替，暑氣逐漸減弱（因為火氣不再發揮作用）。春季生養萬物，但萬物不能生長茂盛（因為火氣不旺）。果實成熟後，禾苗仍然幼小，一遇天氣變化，未長成便已氣衰。陽氣漸弱，冬眠的昆蟲早早藏匿。
（陽不用而陰勝也。若上臨癸卯癸酉歲，蟄蟲反不藏。按：新校正云：「詳癸巳癸亥之歲，蟄亦不藏。」）其氣鬱，其用暴，（按：火弱則不能外達而鬱矣。鬱極而動，其勢必甚。）其動彰伏變易，（按：火無力則隱見不常，忽彰忽伏，變易無定也。）其發痛，其髒心，（按：痛生於心，心屬火，凡痛多屬於火也。
白話文：
陽氣不足，陰氣過盛。若遇上癸卯癸酉年份，蟄伏的昆蟲也不會隱藏起來。**註解：**新校正版本說：詳細研究發現，癸巳癸亥年份，蟄蟲也不會隱藏。
這種情況下，陽氣鬱積，發作會很猛烈。**註解：**陽氣虛弱，就會內鬱不能發散。鬱結到極點就會爆發，來勢必定猛烈。
陽氣發作時，忽明忽暗，變化不定。**註解：**陽氣無力，出現時隱時現，忽強忽弱，變化不穩定。
陽氣發作時會疼痛，與心臟有關。**註解：**疼痛的性質為心痛，心臟屬火，大多數疼痛都與陽氣不足有關。
）其果慄桃，（慄，水果。桃，金果也。）其實絡濡，（絡，支脈也。濡，有汁也。）其谷豆稻，（豆，水。稻，金谷也。）其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。（火弱水強，故伏明之紀，半從水之政化。）少徵與少羽同，（火少故半同水化。
白話文：
果實是核桃和桃子（核桃是水果，桃子是金色的果實）。果肉濕潤多汁，穀物是黃豆和稻米（黃豆是水，稻米是金色的穀物）。味道苦鹹，顏色深紅，飼養的動物是馬和豬，有羽毛和鱗片的昆蟲，主導的是冰雪霜寒，聲音是徵和羽，疾病是昏迷、迷惑和健忘，是由水所化（火弱水強，所以伏明之氣，一半從屬於水）。少徵和少羽與水化相同（火少，所以一半與水化相同）。
按：新校正云：詳少徵運六年內，癸卯癸酉同正商，癸巳癸亥同歲會外，癸未癸丑二年，少徵與少羽同，故不云判羽也。）上商與正商同，（歲上見陽明，則與平金歲化同也。癸卯癸酉歲上見陽明。按：新校正云：「詳此不言上宮上角者，蓋宮角於火，無大克罰，故經不備云。
白話文：
註解：
新校本更正記載：
- 癸卯、癸酉同是正月，癸巳、癸亥同是年末，而癸未、癸丑二年間，是少徴與少羽相同，所以沒有提及分辨少羽。
上商與正月相同，（流年見陽明之象，則與平金的流年變化相同。癸卯、癸酉流年見陽明之象。）
註解：
新校本更正記載：
- 此處沒有提到上宮、上角，是因為宮角屬火，沒有重大的影響或刑罰，所以經文沒有記載。
」）邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪；凝慘凓冽，水無德也。暴雨霖霪，土之復也。眚於九，（九，南方也。按，六元正紀大論云：「災九宮。」）其主驟注，雷霆震驚，沈䩅淫雨。（䩅音陰。）卑監之紀，是謂減化，（謂化氣減少，己巳己卯己丑己亥己酉己未之歲也。）化氣不令，生政獨彰，（土少而木專其用。
白話文：
如果水邪侵犯心臟，就會凝結、混濁而寒冷，導致暴雨連綿。
凝結、混濁而寒冷，代表水失去了滋潤萬物的美德。
暴雨連綿，象徵著土氣的再現。
在陽氣旺盛的南方，如果水邪過多，就會導致大雨傾盆，雷電交加，陰雨連綿。
這時候，水氣過剩，土氣不足，導致萬物生機減弱，只有木氣獨強。
）長氣整，雨乃愆，收氣平，（不相干犯則平整，化氣減故雨愆期。）風寒並興，草木榮美，（風，木也。寒，水也。土少故寒氣得行。生氣獨彰，故草木敷榮而端美。）秀而不實，成而秕也。（榮秀而美，氣生於木。化氣不滿，故物實中空，是以秕惡。）其氣散，（從木之風，故施散也。
白話文：
-
長氣旺盛，則雨水延遲；收氣平順，（相輔相成，調和均勻。）化氣減少，所以雨水不準時降臨。
-
風寒並至，草木茂盛美麗；（風屬木，寒屬水。土壤稀少，因此寒氣得以運行。蓬勃生氣顯著，所以草木繁茂而端正美麗。）
-
茂盛而不結果，成熟後穀粒癟小；（茂盛而美好，生氣來自於木。化氣不足，所以果實中空，因此穀物癟小而不好。）
-
其氣散開；（來自木的風，所以散開。）
）其用靜定，（按：土體雖靜，而用不可一於靜，靜而定，則土之用隘矣。）其動瘍湧分潰癰腫，（按，瘍湧者，瘡癢之膿汁湧溢。分潰者，分裂而潰爛也。癰腫者，熱毒壅於內而腫硬也。）其發濡滯，（按：濡潤者，土之性，病則濡而滯矣。）其臟脾，其果李慄，（李，木果。
白話文：
其特性是安靜沉穩，（註解：雖然土的性質安靜，但運用時不能拘泥於安靜，如果只是安靜而沒有變化，那麼土的用途就狹隘了。）其運動會導致潰瘍化膿、分崩離析和腫脹，（註解：潰瘍化膿是指傷口膿汁湧出。分崩離析是指傷口分裂潰爛。腫脹是指熱毒在體內淤積而導致腫脹變硬。）其性質滋潤，（註解：滋潤是土的特性，但如果出現問題，就會變得濕潤而滯留。）其對應的臟器是脾臟，其果實是李子、栗子。（李子屬於木果。）
慄，水果也。）其實濡核，（濡，中有汁者。核，中堅者。按：新校正云：「詳前後濡實主水，此濡字當作肉，王注亦非。」）其谷豆麻，（豆，水。麻，木。）其味酸甘，（按：甘屬脾土，酸屬肝木。）其色蒼黃，（按：黃，土色。蒼，木色。）其畜牛犬，（土從木畜。）其蟲倮毛，（倮從毛。
白話文：
栗子是一種水果。它的果實核中含有汁液，果核質地堅硬。它的同類穀物、豆類和麻類，性質屬水和木。它的味道是酸和甜，顏色是青綠和黃色，屬於肝木和脾土。它的家畜是牛和狗，屬於木生土。它的昆蟲是長著毛的飛蛾，屬於毛屬木。
）其主飄怒振發，（木之氣用也。）其聲宮角，（宮從角。）其病留滿痞塞，（按：土被木克故自病。）從木化也。（按：木強勝土則曰克，土弱受制於木則曰從也。）少宮與少角同，（按：新校正云：「詳少宮之運六年內，除己丑己未與正宮同，己巳己亥與正角同外，有己卯己酉二年少宮與少角同，故不云判角也。」）上宮與正宮同，（上見太陰，則與平土運生化同也，己丑己未其歲見也。
白話文：
其主導的氣機飄動激盪，（這是木氣的表現。）其發出的聲音為宮調和角調。（宮調與角調相通。）其病症表現為胸腹脹滿、痞塞不通。（因為土被木克，所以土氣受損。）這是因為木氣過盛，導致土氣從屬。
少宮調與少角調相同。（新校正版本指出：詳查少宮調的執行年限共六年，除了己丑年、己未年與正宮調相同，己巳年、己亥年與正角調相同之外，還有己卯年和己酉年的兩年是少宮調與少角調相同的，所以不能說少宮調與角調相差很大。）上宮調與正宮調相同。（因為上宮調對應的是太陰，與平土運的生化作用相同，己丑年和己未年就是上宮調對應的年份。）
）上角與正角同，（上見厥陰，則悉是敷和之紀也，己亥己巳其歲見也。）其病飧泄，邪傷脾也。（按：邪謂木也。）振拉飄揚，則蒼干散落，（按：木肆其強，則金起而平之，為土復仇也。）其眚四維，（按，四維，土六位也。）其主敗折虎狼，（諸四足之獸，害於粢盛及生命也。
白話文：
上角與正角相同，（如果上卦出現厥陰卦，那麼都是敷導和順的時節，己亥、己巳年就會出現。）這種情況下容易患上腹瀉，這是邪氣損傷脾胃所致。（注：這裡的邪氣指的是木氣。）如果木氣肆虐，金氣就會興起平息它，為土氣報仇。
這種情況下容易出現四處災難。（注：四維指土氣所在的六個方位。）這種情況下適宜用老虎或狼來驅除災禍。（因為老虎和狼都是四足動物，可以危害莊稼和生命。）
）清氣乃用，生政乃辱。（金氣行則木氣屈。）從革之紀，是謂折收，（火折金收之氣也，謂乙丑乙亥乙酉乙未乙巳乙卯之歲也。）收氣乃後，生氣乃揚，（後，不及時也。）長化合德，火政乃宣，庶類以蕃。（按：金弱則木無所畏，且得火土之助而榮茂也。）其氣揚，其用躁切，（按：金不及，則見制於火，順其性而動。
白話文：
陽氣可以發揮作用，陰氣就會受辱。（金氣運行，木氣就會屈服。）從革之年，稱為折收之氣。（這是指乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯這些年份，金氣折損，木氣收斂的年份。）
收斂之氣過後，生長之氣就會興起。（過後，不及時的意思。）長生變化相合，火氣就會舒展，萬物就能繁茂。（金氣弱小，木氣就無所畏懼，還能得到火氣和土氣的幫助而繁榮茂盛。）
陽氣興盛，它的作用就會急躁。（金氣衰弱，就會受到火氣的控制，順著火氣的性質而行動。
）其動鏗禁瞀厥，（鏗，咳聲也。禁謂二陰禁止也。瞀，悶也。厥謂氣上逆也。）其發咳喘，其臟肺，（咳，嗽也。喘，氣急促也。皆肺之病。）其果李杏，其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衄，從火化也。（火氣來勝，故屈己以從之。
白話文：
肺動則咳嗽氣喘，禁止陰氣上升，引起胸悶和氣逆。
肺主咳喘，多因肺部疾病引起。
肺喜食果李杏，其果實和果核都與肺相應。肺喜穀麥，其味苦辛，其色白赤。肺喜畜雞羊，其蟲介羽也與肺相應。肺主光明，陽氣炎熱，其聲為商徵。肺病主要表現為打噴嚏、咳嗽、氣喘、流鼻血，皆因火氣旺盛，肺氣屈服於火氣所致。
）少商與少徵同，（金少故半同火化也。按：新校正云：「詳少商運六年內，除乙卯乙酉同正商，乙巳乙亥同正角外，乙未乙丑二年為少商同少徵，故不云判徵也。」）上商與正商同，（上見陽明，則與平金運生化同，乙巳乙亥其歲上見也。按：新校正云：「詳金土無相勝克，故經不言上宮與正宮同也。
白話文：
少商穴和少徵穴相同，（因為少商穴屬金，在運化時與屬火的少徵穴有半相通之處。）
上商穴和正商穴相同，（因為上商穴位於陽明經，因此與屬金的正商穴在運化時相同，乙巳年和乙亥年就是上商穴和正商穴相同的年份。）
」）邪傷肺也。（按：邪謂火。）炎光赫烈，則冰雪霜雹，（按：火盛爍金，水為金復。雹，冰粒也。）眚於七，（七，西方也。）其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。（水之化也。按：伏字疑有誤。）涸流之紀，是謂反陽，（陰氣不及，反為陽氣代之，謂辛未辛巳辛卯辛酉辛亥辛丑之歲也。）藏令不舉，化氣乃昌，（少水而土盛。
白話文：
邪氣侵害肺部（注：邪指火）。烈日當空，冰雪霜雹應時而生（注：火旺克金，水能生金。雹是冰粒）。（邪氣）傷及西方，導致鱗片類動物和豬鼠躲藏起來，歲氣提前到來，就會產生嚴寒（這是水的變化。注：伏字可能錯誤）。河川乾涸的時期，謂之反陽（陰氣不足，反為陽氣所取代，指的是辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑這些年份）。收藏命令不能實施，化氣因此而旺盛（少水而土盛）。
）長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。（長化之氣，豐而厚也。）其氣滯，其用滲泄，（按：滯者，流而不通，壅淤之類是也。滲泄者，通而不流，水從罅出者也。皆水弱無力之所致。）其動堅止，（謂便瀉也。水少不濡，則干而堅止。）其發燥槁，其臟腎，（陰少而陽盛故爾。
白話文：
春季：
- 陽氣上升，滋養大地，動物不再冬眠。
- 土壤濕潤，泉水減少，草木繁茂。
- 萬物生長旺盛，欣欣向榮。
- 脾氣旺盛而厚實。
- 脾氣運行不暢，導致水濕不能正常滲泄。
- 脾氣過於強盛，會導致大便乾燥。
- 身體燥熱，是腎陰不足、陽氣旺盛所致。
）其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，（按，新校正云：「本論上文麥為火之谷，今言黍者，疑麥字誤也。雖金匱真言論作黍，然本論作麥，當從本篇之文也。」按黍者今之小米，熟於夏末秋初，麥熟於夏至前，皆當火令，故經兩存之，校正不自知其誤也。）其味甘鹹，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。（按：己弱不能自主，則從勝己者矣。
白話文：
它的果實包括棗子、杏子，它們的果肉質地柔軟多汁；它的穀物有小米、稷米和粟米，（註：新校正雲：「上文說『麥』是火之谷，現在說是『黍』，懷疑『麥』字有誤。雖然《金匱真言》中說是『黍』，但本經說是『麥』，應該以本經為準。」註：「黍」就是現在的小米，在夏末秋初成熟；「麥」在夏至前成熟，都屬於火令，所以經文兩者都提到了。校正者沒有意識到自己的錯誤。）它的味道甘鹹，它的顏色深黑偏玄，它飼養的牲畜有豬和牛，它生成的昆蟲有鱗片和甲殼，它主治的疾病是昏沉翳目，它的聲音屬於宮調，它的病症是痿厥、堅硬、下痢，因為它是從土中化生的。（註：自身虛弱不能自主，就會從屬於剋制自己的人。）
）少羽與少宮同，（水土各半化也。按：新校正云：「詳少羽之運六年內，除辛丑辛未與正宮同外，辛卯辛酉辛巳辛亥四歲為同少宮，故不言判宮也。」）上宮與正宮同，（上見太陰，則與平土運生化同，辛丑辛未歲上見之。按：新校正云：詳此不言上角上商者，蓋水於金木無相剋罰故也。
白話文：
少羽運與少宮運相同（因為是水土相半混合而成。注：新校正雲：「詳細少羽運的六年中，除了辛丑、辛未年與正宮運相同外，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥這四年為少宮運，所以不提與正宮運不同。」）；上宮運與正宮運相同（上宮運時遇太陰星，則與平土運的生化相同，發生在辛丑、辛未年。注：新校正雲：詳細此處不提上角運、上商運，是因為水對於金和木沒有相剋相罰的道理。
）其病癃閉，（癃，小便不通。閉，大便乾澀不利也。）邪傷腎也。（按：邪，土也。）埃昏驟雨，則振拉摧拔，（按：土肆其虐，則木為之復也。）眚於一，（一，北方也。諸謂方者，國郡州縣境之方也。）其主毛顯狐狢，變化不藏。（按：毛謂毛蟲。毛蟲之屬頗多，其善變化者，惟狐狢最顯。
白話文：
他們得了便祕的病，小便不通，大便乾澀不順。這是因為邪氣傷害了腎臟。（按：邪氣，這裡指土邪。）邪氣侵襲腎臟，就好比大雨過後，狂風拔起樹木一樣。（按：土邪肆虐，木元素就會反擊。）如果邪氣集中在一個地方（北方），那裡的土元素就會旺盛，滋生出像狐狸和野貓一樣善於變化的毛蟲。
今北方之氣既弱，故其所屬之獸，即善變化者，亦不能善藏其用也。）故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也。（通言五行氣少而有勝復之大凡也。乘彼孤危，恃乎強盛，不召而往，專肆威刑，怨禍自招，又誰咎也。假令木弱，金氣來乘，暴虐倉卒，是無德也。
白話文：
現在北方氣候虛弱，所以屬於北方的動物，即使是善於變化的動物，也不能很好地隱藏自己的能力。
因此，它們乘著危險的時機行動，來得很快，殘暴無德，災禍反過來臨到它們身上，輕微的災禍會反彈成輕微的，嚴重的災禍會反彈成嚴重的，這是氣候的規律。
（這是指五行中氣息虛弱而又有力量反彈以恢復平衡的一般規律。乘虛而入，依仗自己強盛，不請自來，專橫跋扈，招致怨恨和禍患，又能怪誰呢？例如，木氣虛弱，金氣乘虛而入，暴虐倉促，這就是無德。）
木被金害，火必仇之，金受火燔，則災及也。夫如是者，刑甚則復甚，刑微則復微，氣動之常，固其宜也，五行之理，咸迭然乎。）
白話文：
木被金剋制，火一定會討厭金，金被火焚燒，那麼火就會遭受災難。像這樣的情況，刑罰嚴重則報復也嚴重，刑罰輕微則報復也輕微，這是氣運變化的常態，本來就是這樣。五行相生相剋的道理，都是這樣輪流反覆的。
發生之紀，是謂啟𢽬，（物乘木氣以發生，而啟陳其容質也，是謂壬申壬午壬辰壬寅壬戌壬子之六歲化也。𢽬，古陳字。）土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，（按：木有餘則氣盛條達，生生化化，自爾榮美也。
白話文：
萬物開始生長的時候，稱為啟陳。物體依循著木氣而生長，並顯現出自己的形狀和質地，這就是壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬戌、壬子這六年的歲化。陳，古字為𢽬。
土氣疏泄，蒼天之氣到達，陽氣溫和地散佈化育，陰氣便隨之而來，生氣純粹而化育，萬物因此而繁榮。萬物生長時，氣候美好，政令散佈，法令條例舒緩。這是因為木氣過盛，才會氣勢旺盛，條理分明，生生不息，化育萬物，自然顯得繁榮美好。
）其動掉眩巔疾，（掉，動搖也。眩，旋轉也。巔，上首也。疾，病氣也。按：木盛則風生，故令頂巔之上，掉搖眩暈，或為痛腫等疾。注將巔疾分靳，非。）其德鳴靡啟坼，（按：靡字難解，六元正紀論云其化鳴紊啟坼，是也。）其變振拉摧拔，（按：風動故也。）其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，（按：木盛而齊金化，盛則足以兼所勝也。
白話文：
如果頭頂搖晃眩暈，就叫做巔疾，這是因為木氣過盛而生風所致，導致頭頂疼痛腫脹等病症。 而木氣過盛還會導致聲音嘶啞，皮膚開裂，身體顫抖、拉扯、拔伸等現象。 木氣過盛也影響到飲食，容易食用麻、稻等穀物，飼養雞、犬等家畜，種植李、桃等果樹，偏好青、黃、白等顏色，以及酸、甘、辛等味道。
）其象春，其經足厥陰少陽，其臟肝脾，（按：宜云肝膽，而云肝脾者，木盛則制土，故兼言脾也。）其蟲毛介，（按：亦齊金也。）其物中堅外堅，（中堅，有核之物，齊等於皮殼之類也。）其病怒。（木余故。按：心有所不平則怒，故怒則氣激而上，為肝之病。）太角與上商同。
白話文：
其五行屬性屬春，其經絡屬足厥陰少陽，所對應的臟腑是肝脾。（註：應寫為肝膽，但寫為肝脾是因為木盛則克土，因此兼指脾。）其蟲類為毛蟲和介殼類。（註：也屬金）。其物品特徵為內部堅硬，外部也堅硬。（內部堅硬是指有核心的東西，與外殼類的堅硬程度相同。）其病症為發怒。（這是因為木盛的緣故。註：心有不平就會發怒，因此發怒時氣血就會上湧，形成肝病。）太角與上商所對應的經絡和臟腑相同。
（太過之木氣與金化齊等。）上徵則其氣逆，其病吐利。（上見少陰少陽，則其氣逆行。壬子壬午歲上見少陰，壬寅壬申上見少陽，木余遇火，故氣不順。按：新校正云：「詳五運行大論云：『氣相得而病者，以下臨上，不當位也。』不云上羽者，水臨木為相得故也。」）不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
白話文：
（過盛的木氣和金氣一樣多。）如果上逆，則氣機上行，出現嘔吐和腹瀉。（如果上焦出現少陰和少陽，則氣機上行。子年午年上焦出現少陰，申年上焦出現少陽，木遇火，所以氣機不順暢。按：新校正本說：「詳見《五運行大論》所說：『氣相得而發病，因為存在該臟腑的上方，不在相應的位置。』不是說上焦的原因，是因為水位木，相得相生。）不重視德行修養，則收藏的氣機復發，秋氣肅殺，嚴重時可致死亡，清涼之氣大量到來，草木凋零，邪氣損傷肝臟。
（恃己太過，凌犯於土，土氣屯極，金為復仇，金行殺令，故邪傷肝木也。）赫曦之紀，是謂蕃茂，（物遇太陽，則蕃而茂，是謂戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午之歲也。按：新校正云：或者云，注中太陽，當作太徵。詳木土金水之太過，注俱不言角宮商羽等運，而水太過注云陰氣大行，此火太過是物遇太陽也，安得謂之太徵乎。）陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌。
白話文：
（過度依賴自己的能力，侵犯土之氣，土氣極度積聚，金氣為報仇而來，金氣發布指令殺伐，因此邪氣會損傷肝木。）赫赫陽光照耀的時期，稱為繁盛茂盛。（萬物遇見太陽，就會繁盛茂盛，也就是戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午年。）按：新校正注云：有人說注中所說的太陽，應該是太徵。詳見木、土、金、水太過之注，均未提及角、宮、商、羽等運勢，而水太過之注云陰氣大行，此火太過是萬物遇見太陽，怎麼能說它是太徵呢？
陰氣在內化育生長，陽氣在外滋養榮盛，炎熱的夏天施加變化，萬物得以繁榮昌盛。
（按：氣盛則生化有力。）其化長，其氣高，其政動，其令鳴顯，（火之用而有聲，火之燔而有焰，象無所隱，則其信也。）其動炎灼妄擾，（按：妄擾者，火動不常也。）其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，（按：夏火以熱為正。暄暑鬱蒸，庶類資之以蕃育；炎烈沸騰，萬物因之以焦枯。
白話文：
當氣勢旺盛時，（身體組織的）生長發育就有力量。氣勢強壯，氣機上升、激動，它的命令響亮清楚。（就像火燃燒時有聲音，火焚燒時有火焰，事情沒有隱藏，所以是真實的。）它的活動時炎熱明亮、擾亂不規律。（擾亂不規律，是指火的活動不正常。）它的本性是溫暖、暑熱、蒸騰，它的變化為炎熱強烈、沸騰翻滾。（夏季的火以熱為正常。溫暖、暑熱、蒸騰，萬物依靠這些來繁衍生長；炎熱強烈、沸騰翻滾，萬物因此而焦枯。）
其德其變，總於是分焉。）其穀麥豆，其畜羊彘，（按：新校正云，羊當從本論上文作馬。按馬必午飲，羊必午食，皆火畜也，經兩言之宜矣。）其果杏慄，其色赤白玄，其味苦辛鹹，（按，皆火盛而齊水化也。）其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少陽。（按：四經皆應火也。
白話文：
它的德性變化，總的來說是分屬於金、木、水、火四行。它的穀物是麥子和豆類，它的家畜是馬和豬（註：新校正本上說，羊應從本文上文改為馬。馬必定在中午喝水，羊必定在中午吃東西，都是屬火的動物，經文中同時提到馬和羊是恰當的。）。它的水果是杏子和栗子，它的顏色是紅色、白色、黑色，它的味道是苦的、辛辣的、鹹的（註：這些都是火旺盛而水份都被轉化為津液所致。）。它的象徵季節是夏季，它的經絡是手少陰太陽經、手厥陰少陽經（註：這四條經絡都對應於火。）。
）其髒心肺，（按：火王則刑金。）其蟲羽鱗，其物脈濡，（脈，火物。濡，水物。水火齊也。）其病笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤。（火盛故。）上羽與正徵同，其收齊，（上見太陽，則天氣且制，故太過之火反與平火運生化同也，戊辰戊戌歲上見之。若平火運同，則五常之氣無相凌犯，故金收之氣生化同等。
白話文：
臟腑中，心肺屬火，（火氣旺盛會剋制金氣。）蟲類、羽毛、鱗片，以及脈絡和潮濕的物質，（脈絡屬火，潮濕屬水。水火相生相剋。）這些都可能導致疾病，例如發笑、瘧疾、瘡瘍、出血、狂妄、眼睛發紅。（這些症狀都是火氣過盛所致。）上羽與正徵的徵象相同，其收斂的氣息也一樣。（上羽指太陽，當太陽出現時，天氣開始轉暖，過盛的火氣會反過來與平穩的火氣一樣運作，戊辰年和戊戌年就是這種情況。如果火氣與平穩的火氣相同，五行之氣就不會互相攻擊，金氣收斂的氣息也會與平穩的火氣一樣運作。）
）其病痓。上徵而收氣後也。（上見少陰少陽，則其生化自政，金氣不能與之齊化，戊子戊午歲上見少陰，戊寅戊申歲上見少陽，火盛故收氣後化。）暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。（不務其德，輕侮致之也。）敦阜之紀，是謂廣化，（土余，故化氣廣被於物也，是謂甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅之歲也。）厚德清靜，順長以盈，（土性順用，無與物爭，故德厚而不躁。
白話文：
古文：
其病痓。上徵而收氣後也。（上見少陰少陽，則其生化自政，金氣不能與之齊化，戊子戊午歲上見少陰，戊寅戊申歲上見少陽，火盛故收氣後化。）暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。（不務其德，輕侮致之也。）敦阜之紀，是謂廣化，（土餘，故化氣廣被於物也，是謂甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅之歲也。）厚德清靜，順長以盈，（土性順用，無與物爭，故德厚而不躁。
這種疾病會導致身體倦怠。這是因為上焦氣血不足，而後下焦氣血旺盛造成的。（如果上焦出現少陰或少陽的狀況，那麼身體的生化作用就會受到自我調節，金氣無法與它們協調運作。在戊子、戊午年會出現少陰，而戊寅、戊申年會出現少陽，由於火氣旺盛，所以氣血會先收斂，之後才會化生。）如果暴烈地使用身體，藏氣就會恢復運作，有時會感到身體僵硬麻木，嚴重時還會出現降雨、霜雹以及寒氣襲人等現象，這是因為邪氣傷到了心。（這是因為不注重培養德行，輕視養生導致的。）敦厚的土壤生長規律就是廣泛化生。（因為土壤具有過剩的土氣，所以化生的氣息能夠廣泛地施及萬物。這指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅等年。）厚德的人心靜如水，順應自然規律，循序漸進地成長，直到圓滿（因為土壤的性質是順應萬物而使用，不與其他事物爭奪，所以它的德行厚重而不會躁動。
順火之長育，使萬物化氣盈滿也。）至陰內實，物化充成，（至陰，土精氣也。夫萬物所以化成者，皆以至陰之靈氣，生化於中也。）煙埃朦郁，見於厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃闢。（按：土愈厚則濕愈盛，濕氣既行，則燥氣退避。闢音避。）其化圓，（按：地德本方，而土養萬物，無所不載，是體方而用圓也。
白話文：
順應火熱的生長育化，使萬物化生氣息充盈。到了極陰內斂的時候，萬物化育完成。（極陰，指的是土的精氣。萬物之所以能夠化生完成，都是因為極陰的靈氣，在其中生化孕育。）煙氣蒸騰瀰漫，出現在厚重的土地上。大雨時常見，濕氣便得到發揮作用，乾燥的政令就退散了。（注：土壤越厚，濕氣就越盛。濕氣發揮作用，乾燥的氣候就會退避。闢同避。）它的化育是圓滿的。（注：地的德性本方正，但土養育萬物，無所不包，所以本體方正，但作用卻是圓滿。）
）其氣豐，其政靜，其令周備，（按：豐厚安靜，無物不有。）其動濡積並稸，（按：土厚則濕氣凝滯而積蓄。）其德柔潤重淖，（按：土濕而泥謂之淖，重淖者，濡潤之極也。）其變震驚飄驟崩潰，（按：土盛之極，木來相刑，故令崩潰而有此變也。）其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘鹹酸，（按，土齊木化也。
白話文：
它的的氣息豐厚，性情安靜，規則周全，行動緩慢且有積蓄。其德性柔和潤澤，重疊厚重。其變化為震動驚嚇，山崩地裂。其穀物有麻，牲畜有牛犬，果實有棗子和李子。其顏色濃黑，味道甘甜帶酸。
）其象長夏，其經足太陰陽明，（按：脾與胃也。）其臟脾腎，（按：土勝水也。）其蟲倮毛，其物肌核，（按：亦土兼木化也。）其病腹滿，四肢不舉，（按：土盛極而自病也。新校正云：「詳此不云上羽上徵者，徵羽不能虧盈於土，故無他候也。」）大風迅至，邪傷脾也。
白話文：
其象屬長夏，其經絡為足太陰脾經和足陽明胃經（因為脾和胃相表裡）。其臟腑為脾和腎（因為土能剋制水）。其蟲為圓毛之蟲，其物為有核的果實（這也與土兼木化有關）。其病症為腹滿，四肢不舉（因為土的能量過於旺盛，而無法正常運行）。大風迅猛地到來，邪氣侵犯脾臟。
（按，木惡土之過盛而相刑也。）堅成之紀，是謂收引，（引，斂也。陽氣收，陰氣用，故萬物收斂，謂庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申之歲也。）天氣潔，地氣明，陽氣隨陰治化，（按：秋高氣潔，陽退從陰。）燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露肅飋，其變肅殺凋零，（按：燥政大行，天氣肅殺，萬物已實者收成，未實者凋零，而土化不得終其用。）其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，（按：金盛而齊火化也。
白話文：
（請注意，木頭害怕土壤過於繁盛而相剋。）堅硬成形的時期，可以稱之為收藏收斂。（「引」指斂，陽氣收斂，陰氣發用，所以萬物收斂，這是指庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申這幾年。）天氣清朗，地氣明亮，陽氣隨著陰氣進行變化。（請注意：秋天高爽清朗，陽氣退隱從陰氣。）燥氣行使職能，萬物因此而成熟，收藏之氣廣泛分佈，變化不能終結。變化完成，氣勢削弱，職能嚴肅，命令銳利，行動暴烈，容易受傷生瘡，德行如霧露肅殺凜冽，變化為肅殺凋零。（請注意：燥氣盛行，天氣肅殺，已成熟的萬物收穫，未成熟的萬物凋零，而土壤的變化不能完成其功能。）穀物是稻子黍子，牲畜是雞和馬，水果是桃子和杏子，顏色是白色、青色和丹色，味道是辛酸苦。（請注意：金氣旺盛而火氣齊全。）
）其象秋，其經手太陰陽明，（按：太陰，肺。陽明，大腸。）其臟肺肝，（按：金勝木也。）其蟲介羽，其物殼絡，（按：金余而兼火化也。）其病喘喝，胸憑仰息。（按：肺有餘而自病也。）上徵與正商同，其生齊，其病咳。（上見少陰少陽，則天氣見抑，故其生化與平金歲同，庚子庚午歲上見少陰，庚寅庚申歲上見少陽，上火制金，故生氣與之齊化，火乘金肺，故病咳。）政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
白話文：
（這一類人）的五行屬性為秋，經絡系統對應手太陰肺經和手陽明大腸經。（註：手太陰肺經對應肺臟，手陽明大腸經對應大腸。）臟腑對應肺臟和肝臟。（註：金（肺）能剋制木（肝）。）相應的動物為昆蟲和鳥類，相應的物品為殼類和網狀物。（註：金屬性過剩，兼有火屬性。）其病症為喘息、哮鳴、胸中發悶、仰頭呼吸。（註：肺臟氣息過剩，導致自我發病。）上一個歲週期的徵兆與正商相同，其生氣與正商年份相同，其病症為咳嗽。（上一個歲週期出現少陰或少陽，則天時受抑制，所以其生氣化育與平金之歲相同。庚子年、庚午年上一個歲週期出現少陰，庚寅年、庚申年上一個歲週期出現少陽，上火剋制金，所以生氣與其同時化育。火剋制金肺，所以導致咳嗽。）政事發生劇烈變動，則名貴樹木無法繁茂，柔軟脆弱的枝條焦枯，只有強勁的風氣才能拯救，大火蔓延，烈焰將至，草木將枯萎，這是邪氣傷害了肺臟。
（變謂太甚也。政太甚則生氣抑，故木不榮，草首焦死。政暴不已，則火氣發怒，故火流，炎爍至，柔條蔓脆之類皆乾死也。火乘金氣，故肺傷也。按：救謂火為木子，木被金傷，子救其母也。）流衍之紀，是謂封藏，（陰氣大行，則天地封藏之化也，謂丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰之歲。）寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚。
白話文：
（過度變化就會帶來災難。政事過度嚴苛，就會抑制萬物的生氣，所以植物無法繁茂，草木枯萎。政事暴戾不絕，就會激發火氣，引發火災，燃燒蔓延，導致柔嫩的枝條和蔓草枯死。火勢過盛，就會傷害肺。按：救是指火為木的兒子，金屬剋制木，火兒子拯救自己的母親。）
流衍的規律，稱為封藏，（陰氣盛行，天地萬物封藏。這是丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰年的特徵。）寒氣主宰萬物的變化，天地嚴寒凝固，封藏的政令頒布，萬物生長停滯。
（藏氣用則長化止，故令不發揚。）其化凜，其氣堅，其政謐，（按：嚴寒之時，諸物不腐，氣堅故也。謐，靜也，冬時萬物收藏而安靜。）其令流注，（水之象也。）其動漂泄沃湧，（沃，沫也。湧，溢也。按：水靜則止、動則有六者之不同矣。）其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，（按：物非寒不固，故以凝慘寒雰為德也。
白話文：
蘊藏的氣息有規律地運行，則生長化育都能持續，所以不會過度發展。
它化育時肅穆寒冷，它的氣息堅固，它的政令安靜。（解釋：嚴寒時，萬物不易腐爛，因為氣息堅固。安靜，冬天萬物收藏而入靜。）
它的政令就像川流不息。（水的形態。）
它運動時漂移傾瀉，洶湧澎湃。（傾瀉，泡沫。洶湧，溢出。解釋：水靜止時停止，運動時有六種不同的形態。）
它的特性是凝聚寒冷陰霾，它的變化是冰雪霜雹。（解釋：沒有寒冷，東西就不會凝結，所以用凝聚寒冷陰霾來形容它的特性。）
氣以和為平，故又以冰雪霜雹為變也。雰音紛。）其谷豆稷，其畜彘牛，其果慄棗，其色黑丹黅，其味鹹苦甘，（按：水盛而齊土化。）其象冬，其經足少陰太陽，（按：少陰，腎。太陽，膀胱。）其臟腎心，（按：水勝火也。）其蟲鱗倮，其物濡滿，（按，水余而兼土化。
白話文：
氣候平和才能安定，所以又以冰雪霜雹作為它的變化。
這種氣候的穀物是豆子、黍、粟，畜養的動物是豬、牛，果實是棗子，顏色是黑色、紅色、棕色，味道是鹹的、苦的、甜的。（因為水勢旺盛，土地的性質受到影響。）
它的象徵季節是冬天，經絡是足少陰和太陽。（少陰對應腎臟，太陽對應膀胱。）
它的臟器是腎臟和心臟。（因為水勝過火。）
它的昆蟲是鱗片類，它的物品是濕潤的。（因為水勢旺盛，兼有土地的性質。）
）其病脹。（水余也。）上羽而長氣不化也。（上見太陽，則火不能布化以長養也，丙辰丙戌之歲，上見天符水運也。按：新校正云：「不言上徵者，運所勝也。」）政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。（暴寒數舉，是謂政過。火被水凌，土來仇復，故天地昏翳，土水氣交，大雨斯降，而邪傷腎也。
白話文：
他的病症是腹部脹滿。（這是因為體內水液太多。）上卦出現太陽，陽氣旺盛但不能滋潤身體（因為上卦見太陽，火氣不能擴散滋養身體，在丙辰或丙戌年上卦會見天符水運。註：新校正版本說：「不提上卦出現徵兆，是因為運勢被剋制了。」）如果政令過度，會導致大量陽氣上升，而陰霾和昏暗的氣息交雜，會降下大雨，邪氣就會損傷腎臟。（接連遭遇強烈寒流，就是政令過度。火被水剋制，土氣來報復，所以天地昏暗，土水之氣交雜，就會降下大雨，而邪氣會損傷腎臟。）
）故曰：不恆其德，則所勝來復；政恆其理，則所勝同化。此之謂也。（不恆謂恃己有餘，凌犯不勝；恆謂守常之化，不肆威刑，如是則克己之氣，歲同治化也。按：此以上三氣之總結也。政恆其理，指平氣；不恆其德，兼太過不及言也。）
白話文：
因此說：不堅持自己的德行，那麼被自己戰勝的邪氣就會捲土重來；政令始終遵循正道，那麼被戰勝的邪氣就會被同化。這就是這個道理。（不堅持是指仗著自己有餘，傲慢無禮去侵犯被戰勝的邪氣；堅持是指遵循事物發展的規律，不去濫用刑罰，如此一來，剋制邪氣的力量就會隨著政令的施行而逐年增強。注：以上三種氣的總結。政令始終遵循正道，指的是平氣；不堅持自己的德行，兼指過盛和不足。）
帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。）岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。（高下謂地形。太少謂陰陽之氣，盛衰之異。今中原地形，西北方高，東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱，氣化猶然矣。）東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。
白話文：
黃帝問： 天上的西北角不夠高，左邊寒冷右邊涼爽；地面的東南角不夠低，右邊炎熱左邊溫暖，這是什麼原因？（黃帝面向東南方說話。）
岐伯答： 陰陽之氣的高低變化，是太少（陰陽之氣）差異造成的。（這裡的高低指地勢，太少指陰陽之氣的盛衰變化。現在中原地形是西北高東南低，西方涼爽北方寒冷，東方溫暖南方炎熱，這種氣候變化正是如此。）
東南方屬陽，陽氣的精華下降，所以右邊炎熱左邊溫暖。
西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。（陽精下降，故地以溫而知之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方溫而南方熱。陰精奉上，故地以寒而知之於上矣。陰氣生於西而盛於北，故西方涼而北方寒。君面巽而言，臣面干而對也。）是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
白話文：
北方氣候嚴寒。
（與南方相對而言。）
（按：六元正紀大論云：「至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。」）故適寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。（嘗試觀之，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多熱，則高下寒熱可徵見矣。中原地形，西高北高，東下南下。
白話文：
《六元正紀大論》中提到：「最高的地方，總是寒冷；最低的地方，總是溫暖。」所以待在寒冷地方的人容易脹氣，待在溫暖地方的人容易長瘡。向下疏通經絡，就能減輕脹氣；發汗治療，就能解決瘡的問題。這些都是毛孔開合的自然現象，只是太少或太多時才會出現問題。（可以觀察到，高山常有積雪，平地常有降雨；高山較寒冷，平地較炎熱，由此可見高低對寒暖的影響。中原的地形，西邊和北邊較高，東邊和南邊較低。
今百川滿湊，東之滄海，則東南西北，高下可知。一為地形高下，故寒熱不同；二則陰陽向背，有少有多，故表溫涼之異爾。離向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春氣早至，秋氣晚至，早晚校十五日。丁向、坤向、庚向、兌向、辛向、干向、坎向、艮向處，則秋氣早至，春氣晚至，早晚校二十日。是所謂帶山之地也。
白話文：
現在百川匯聚，流向東面的滄海，那麼東南西北的高低位置就可以清楚地得知。高低位置的不同是因為地勢，所以溫度有所不同；其次是因為陽光照射的差異，有些地方陽光充足，有些地方陽光稀少，所以才會出現溫熱和涼爽的區別。朝向東南（巽向）、正東（乙向）、正南（丙向）、正北（離向）的地方，春季到來得早，秋季到來得晚，早晚相差約十五天。朝向西南（坤向）、正西（庚向）、正中（丁向）、東北（兌向）、西北（幹向）、正北（坎向）、東北（艮向）的地方，秋季到來得早，春季到來得晚，早晚相差約二十天。這就是所謂的靠山之地。
審觀向背，氣候可知。寒涼之地，腠理開少而閉多，閉多則陽氣不散，故適寒涼腹必脹也。濕熱之地，腠理開多而閉少，開多則陽發散，故往溫熱皮必瘡也。下之則中氣不余，故脹已。汗之則陽氣外泄，故瘡已。按：適與之，皆謂往也。本節王注論高下寒熱之辨，委曲數千言，茲不盡載，僅節略其精要者。
白話文：
觀察氣候和環境，可以預知疾病發生的趨勢。在寒冷的環境中，人體毛孔收縮，閉合較多，閉合多則身體內的陽氣無法散發，所以適應這種寒冷環境的人，腹部容易脹氣。
而在潮濕炎熱的環境中，人體毛孔舒張，閉合較少，舒張多則陽氣易於散發，所以適應這種溫熱環境的人，皮膚容易長瘡。
如果腹脹，則用瀉法，這樣能防止腹部氣機過甚，所以腹脹就會消失。如果長瘡，則用發汗的方法，這樣能使身體內的陽氣向外發散，所以皮膚上的瘡就會消失。
注：適與之，都是指人體適應環境的過程。本節中王註解中討論了高地和低地、寒性和熱性的區別，內容曲折，有數千言，這裡只摘錄了其中精華的部分。
）帝曰：其於壽夭何如？（按：言人之壽夭，亦隨地氣而分乎。）岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風熱數中，真氣傾竭，故夭折。
白話文：
皇帝問道：「依據地氣，人的生死長短會受到影響嗎？」
岐伯答道：「陰精（寒氣）濃厚的地方，人會長壽；陽精（暑熱）強盛的地方，人會短命。」
（註：陰精濃厚的高地，陽氣不能過度散發，寒氣在外圍保護，邪氣難以入侵，正氣得以堅守，所以人會長壽。陽精強盛的低地，陽氣耗散過多，發泄無度，風熱入侵，真氣不足，所以人會短命。）
即事驗之，今中原之境，西北方眾人壽，東南方眾人夭，其中猶各有微甚耳，此壽夭之大異也。）帝曰：善！其病也治之奈何？岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。（西方北方人，皮膚腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。
白話文：
憑具體情況應變，例如現在中原地區，西北地區的人壽命長，東南地區的人壽命短，而在這兩者之間還有細微差別，這是壽命差異很大的原因。
黃帝說：好！那麼他們的疾病應該怎麼治療？
岐伯說：西北地區氣候寒冷，應以溫散之法治療；東南地區氣候溫熱，應以收斂之法治療。這就是所謂的「同病異治」。
西北地區的人，皮膚腠理緻密，飲食傾向於熱，所以治療時宜散寒涼。東南地區的人，皮膚腠理疏鬆，飲食傾向於冷，所以治療時宜收溫熱。
散謂溫浴，使中外條達。收謂溫中，不解表也。今土俗皆反之，依而療之，則反甚矣。）故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也，假者反之。（……寒方以寒，熱方以熱，溫方以溫，涼方以涼，是正法也，是同氣也。行水漬之是湯漫漬也。
白話文：
散：指的是用溫水洗澡，讓身體內外通暢。收：指的是溫暖身體內部，而不是讓表皮散熱。現在民間的作法正好相反，按照這種錯誤的方法治療，結果會更嚴重。
所以說：遇到寒涼的氣候，就用寒涼的方法治療，把水澆到身上；遇到溫熱的氣候，就用溫熱的方法治療，讓身體內部的氣血守住。一定要和氣候的性質相符，才能達到平衡，如果相反，就會造成反效果。
正確的治療原則是：寒症用寒藥，熱症用熱藥，溫症用溫藥，涼症用涼藥。這種方法是符合氣候性質的，淋濕身體是錯誤的方式。
平謂平調也。若西方北方有冷病，假溫方熱方以除之，東方南方有熱疾，須涼方寒方以療者，則反上正法以取之。）
白話文：
平調指的是和平調和。如果西方或北方的病人有寒症，可以用溫熱的療法來治療；如果東方或南方的病人有熱症，則需要用涼寒的療法來治療。這就是在相反的方向上使用正確的治療方法來治病。
帝曰：善！其歲有不病而臟氣不應不用者何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。（景岳曰：「歲有不病不應不用者，謂歲運當病而有不病，及臟氣當應而有不應不用者也。天氣制之氣有所從者，謂司天制之，則從乎天氣，故有不應乎歲者矣。制，禁制也。」）
白話文：
黃帝說：好！有的時候沒有生病，但臟腑的功能卻不正常，這是為什麼不用針灸治療呢？岐伯說：這是因為天氣的原因，氣有它運行的方向。（景嶽註解：有的時候沒有生病，但臟腑功能卻不正常，而不用針灸治療，是因為歲運原本應該生病的卻沒有生病，或臟腑功能原本應該正常卻沒有正常。這是因為受司天制約，氣有它運行的方向，所以有的時候會與歲運不相符。制，就是制約的意思。）
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，（按：火者金所不勝者也，故火盛臨金，金不敢抗而惟其令是從。然火者木之子也，木者金所勝也，惟火盛於上，金上從火，陽順火之威而實陰行己之令，金起用事，木又受災，故云白起金用。草木眚，是金受制於其子者，還取償於其母，與子為母復，同一義也。
白話文：
黃帝說：請讓我聽完它。岐伯說：少陽掌管著天空，火氣降臨，肺氣上升相隨，金元素開始發揮作用，草木受損害。（按：火是金無法剋制的力量，所以火勢旺盛時會臨駕於金之上，金不敢反抗而只能服從。然而火是木之子，木是被金剋制的，由於火勢在上面旺盛，金只能服從火，表面上順從火的威勢，實際上暗中行使自己的命令，金開始發揮作用，木又遭受災難，所以說白起金用。草木受損害，是因為金受制於其子，還要向其母索取補償，這與子為母復是一樣的道理。）
後並同。注與諸傢俱不拈出，惜哉！）火見燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒白瘍，寒熱胕腫。（寅申之歲候也。臨謂御於下。從謂從事於上。按：王本曰瘍，王注作故曰生瘍，新校正謂脫一瘡字，別本曰字作口，皆誤也。夫瘍既為頭瘡，今頭瘡多白，當是白字之訛耳，今釐之。
白話文：
之後又相同。注釋和各家說法都不列出來，可惜！火氣旺盛，皮革金屬都會損耗，大暑時節，咳嗽、打噴嚏、流鼻涕、鼻塞、白瘡，寒熱交加，身體浮腫。（這是寅申年的時令。臨是指在下面執政。從是指在上面做事。按：王本寫作瘍，王注寫作故曰生瘍，新校正認為少了一個瘡字，別本寫作口字，都錯了。瘍原本就是頭瘡，現在頭瘡大多是白色的，應該是白字的誤寫，現在把它改過來。）
）風行於地，塵沙飛揚，心痛，胃脘痛，厥逆，膈不通，其主暴速。（厥陰在泉，故風行於地。風淫所勝，故是病生焉。少陽厥陰，其化急速，故病氣起發急速，此地氣不順而生是也。）
白話文：
當風在地上吹動，塵土飛揚時，就會導致心痛、胃痛、上腹劇痛，胸膈不通暢，這些疾病發作迅速。
（厥陰經的氣機能在泉湧，所以風會吹動地上的塵土。風邪入侵人體後侵犯厥陰經，因此會產生這種疾病。少陽經和厥陰經的變化都很快，因此這種疾病發作的也快，這是因為地氣運行不暢而產生的。）
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。（卯酉之歲候也。按：木為植類，萎則僕，強則挺直而立也。）暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於稿，流水不冰，蟄蟲乃見。（少陰在泉，熱監於地而為是也。）
白話文：
當陽明經脈當令，燥邪之氣從上而降，肝氣隨之逆行而生，青色植株得到滋養而生長挺立，而土氣因受燥邪侵襲而受損。這種情況經常發生，導致樹木砍伐而枯萎，人體出現肋骨疼痛、眼睛發紅、抽搐震顫、筋骨無力、無法久立等症狀。（這種情況常發生在卯年和酉年，卯酉屬木）。如果暑熱過盛，土氣受到灼熱而化為暑邪，陽氣鬱積發散，小便異常，出現如瘧疾般的寒熱症狀，嚴重時會心臟疼痛。火熱之氣在乾枯的地方肆虐，流水也不結冰，蟄伏的昆蟲開始出現。（這是因為少陰經脈屬於水，熱氣積聚在地面所致）
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，（按：火弱則暗，盛則明。新校正云當作火用，非。）丹起，金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌乾，善渴，鼽嚏，喜悲，數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。（辰戌之歲候也。）土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮𤸷肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。（太陰在泉，濕監於地而為是也。
白話文：
太陽主掌天氣，寒氣從上壓降而來，心的氣則從下上升，因此火氣旺盛而明亮，丹田之氣升起，金氣便會受損，寒氣在天氣晴朗時也會上升，若寒氣勝過火氣，就會化作水結冰，火氣高漲明亮，心熱煩躁，喉嚨乾澀，容易口渴，打噴嚏，情緒起伏，經常打呵欠，熱氣亂行，寒氣就會再反撲，不時會出現霜降，容易健忘，嚴重的話會心痛。（這是辰戌之年的候症。）土氣變得濕潤，水氣充沛，寒氣來襲，陰氣漸濃，濕氣會影響萬物，水濕之氣會積聚在體內，腹部脹滿進食困難，皮膚乾燥粗糙，筋脈不通暢，嚴重的話會出現腹脹腫大，身體後部生癰瘡。（這是太陰在泉位時，濕氣瀰漫地面所引起的。）
按：濕土在泉，土盛勝水，故能化陰變物。然盛極則自病，故又內稸中滿而𤸷苛，且能抗所不勝而侮水，故病筋胕腫也。身後癰，謂背疽，新校正作身後難，非。𤸷音頑，不知痛癢也。）
白話文：
濕土生長在泉水之下，土勢強盛會勝過水勢，所以能夠轉化陰氣滋養萬物。但是，強盛到極點就會出現自身病症，因此內部就會生長出腐爛的組織並導致疼痛，還能抵抗它原先剋制不住的水勢，從而侵犯水，所以就會導致筋骨腫脹。身後腫痛，是指背上的疽病。新版本的校正將其改為「身後難」，這是錯誤的。稸讀作「頑」，指失去痛癢的感覺。
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水乃眚，土用革，體重，肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。（巳亥之歲候也。按：隆，豐厚也。革，易也，謂土盛復衰而自病，革易其作用也。爽，失也，謂口不知味也。惟土自病，則風木益肆其強，而橫行於太虛之中矣。
白話文：
厥陰之氣主宰當令，風氣從天而降，脾氣從下而升，土壤變得豐厚，黃土冒出，水氣受到影響，土壤的功用發生變化，身體沉重，肌肉萎縮，食慾減退，口舌失味。風在空中肆虐，雲朵和萬物搖晃，眼睛轉動，耳朵鳴響。（這是巳亥年時的氣候特徵。註：隆，豐厚。革，變化。意思是土壤旺盛之後衰落，又因自身而發病，改變了它的作用。爽，失味。意思是口裡沒有味覺。由於只有土壤生病，風木就會更加肆虐，在天地間橫行。）
）火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。（少陽在泉，火監於地而為是也。少陽厥陰之氣，變化卒急，其為疾病，速若發機，故曰其發機速。按：赤沃下謂血水下流也，二便血及赤帶之屬。）
白話文：
當「火」走得太過猛時，大地便會炎熱，酷熱難耐會消融萬物，血水流出，蟄伏的昆蟲也會經常出現，河水不會結冰，它的發作速度很快。（少陽在泉穴，火屬火，主管下焦，因此造成這種情況。少陽和厥陰之氣變化急劇，造成的疾病發作迅速，如同發機關一樣快，所以說它的發作速度很快。註解：赤沃下是指血水向下流，包括大便出血和赤帶等症狀。）
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘，嘔，寒熱，嚏，鼽衄，鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。（子午之歲候也。熱氣司天，故是病生。按：喘嘔嚏窒等證世多以為屬寒，乃君火司天亦有是病者，火逆於肺則喘，逆於胃則嘔，火閉於肺則鼻窒，外泄則嚏也。）地乃燥清，淒滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。
（按：少陰司天，則陽明在泉而燥金用事，故有是病也。）
白話文：
當少陰之氣掌管天空時，熱氣會降臨人間，肺氣會上升。金行旺盛，草木枯萎。症狀有：喘息、嘔吐、寒熱交替、打噴嚏、鼻出血、鼻塞。酷熱流行，嚴重時會出現化膿性瘡瘍、金屬溶解成液體的情況。（在子午年的季節中，熱氣掌管天空，所以會產生這些疾病。注意：雖然喘息、嘔吐、打噴嚏、鼻塞等症狀通常被認為是寒冷引起的，但君火掌管天空時，也會出現這些疾病。火氣逆於肺則喘息，逆於胃則嘔吐，火氣堵塞於肺則鼻塞，外泄則打噴嚏。）
當大地乾燥清寒時，淒涼的季節頻繁來臨。症狀有：肋骨疼痛、容易嘆氣。肅殺之氣肆虐，草木變色。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，（按：新校正云：「詳前後文，此少火乃眚三字。」）埃冒雲雨，胸中不利，陰痿，氣大衰而不起不用，當其時，反腰脽痛，動轉不便，厥逆。（丑未之歲候也。埃，土霧也。冒，不分遠也。雲雨，土化也。脽謂臀肉也。按：濕土司天，腎水受制而生病。
白話文：
太陰（肝腎）主導天氣時，濕氣從上而下，腎氣從下而上，導致黑色素從水變中升起（泛指腎病），（按：註解：「詳前後文，此少火乃眚三字。」）水蒸氣升騰如雲雨，導致胸悶不適，陽痿，元氣大衰無法發揮作用，此時常出現腰部和大腿根疼痛，行動不便，氣血逆亂。（這是農曆醜未年的候症。水蒸氣像土霧一樣蒸騰，不分遠近，土化為雲雨。脽指臀部肌肉。按：濕冷主導天氣時，腎水受限而生病。）
水變正謂腎水變病也。不起即痿。用，作用。惟不起，故不能作用，是名陰痿，所以腰脽痛而不能轉動也。新校正云當作水用，謬矣。厥逆二字上，舊有也字，似屬誤多，刪之。脽音誰。）地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下痞痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金，則止水增，味乃咸，行水減也。（止水，井泉也。
白話文：
水變：指腎水異常變化導致疾病。
不起：無法發揮正常功能。
用：指腎水的正常功能。
惟不起，故不能作用：因為無法發揮正常功能，所以無法運作，稱為陰痿，導致腰部疼痛無法轉動。
新校正雲當作水用：指原本寫作「水用」，後來校正為「水變」的說法。
厥逆二字上，舊有也字，似屬誤多，刪之：指原本在「厥逆」二字上有一個「也」字，可能為錯誤，因此已將其刪除。
脽音誰：指「脽」的發音為「誰」。
地乃藏陰：指大地藏納陰氣。
大寒且至，蟄蟲早附，心下痞痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食：隨著天氣越來越冷，蟄伏的昆蟲開始進入冬眠狀態，人們的心下痞痛，地上的冰雪逐漸融化，下腹疼痛，這些症狀都是因為攝取了不當的食物所致。
乘金，則止水增，味乃鹹，行水減也：當金氣盛行時，水會增多，水中的鹽分也會增加，而水流會減少。
止水：指井水。
行水，河渠流注者也。止水雖長，乃變常甘美而為鹹味也。按：新校正云：「詳太陰司天之化，不言甚則病某，而云當其時，又云乘金則云云者，與前條互相發明也。」太陽寒水在泉，故病皆苦於寒也。金者水之母，井水味鹹，尤益於腎，故乘金則水得益而止水增長。若流動之水，則不甚益腎，而反見減少也。
白話文：
註：「六十年中，每年各有司天在泉」：這句話是說，在六十年中，每年都有不同的天星和地泉掌管人體健康。
當一個人患病時，如何判斷是受天星影響還是受地泉影響呢？岐伯已經詳細論述了這個問題，希望人們根據這些論述來辨證論治。
總的來說，疾病的治療原則離不開「以勝相制」，也就是用屬性相剋的物質來治療疾病。這一點可以根據時節來推斷。
但是，如果人體氣血發生突然變化，那就不能一概而論了。這種情況需要醫生根據自己的經驗和靈感來判斷和治療。
近來，很少有人能閱讀《素問》這部著作了。
間有一二號名讀書者，專崇歲運，對本抄謄，是何司天，用何方藥。嗟乎！以一方治百病，軒岐雖聖，欲使盡效，恐亦斷斷不能也。
白話文：
偶爾有些自稱是讀書人的，只迷信每年的運氣，把別人的抄本照搬過來，也不管是誰寫的天文著作，用什麼藥方。唉！用一方藥治百病，即使是神農、扁鵲那樣的神聖，恐怕也很難做到所有疾病都見效吧。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（謂乙巳丁巳己巳辛巳癸巳，乙亥丁亥己亥辛亥癸亥之歲也。靜，無聲也，亦謂靜退不先用事也。羽為火蟲，氣同地也。
白話文：
皇帝問：每年都有懷孕不孕的人，治療也無法痊癒，是什麼氣導致的呢？
岐伯答：六氣五類，彼此有相生、相剋、相制的關係。同類的氣勢會旺盛，異類的氣勢會衰弱，這是天地之道，也是生化萬物的規律。
所以厥陰之氣主宰上天時，毛蟲會蟄伏不鳴，羽蟲會繁育生長，而介蟲則不能完全發育生長。（這指的是乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳，以及乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥這些年份。蟄伏，沒有聲音，也表示安靜地隱退，不主導事物進行。羽蟲屬火，其氣與大地元氣相通。）
火制金化，故介蟲不成，謂白色有甲之蟲少孕育也。）在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。（地氣制土，黃倮耗損，歲乘木運，又其甚也。羽蟲不育，少陽自抑之，是則五寅五申歲也。凡稱不育不成，皆謂少，非悉無也。）少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；（謂甲子丙子戊子庚子壬子，甲午丙午戊午庚午壬午之歲也。靜謂胡越燕、百舌鳥之類也。
白話文：
火克金，所以介殼蟲無法繁衍，意思是說白色有甲殼的蟲類繁殖很少。在泉水充足的地方，毛蟲繁殖，裸蟲衰減，羽蟲不繁衍。這是因為地氣克制土氣，黃色的裸蟲損耗，再加上當年五行屬木，所以損耗更嚴重。羽蟲不繁衍，是少陽之氣抑制的結果，這指的是寅年和申年。所謂不育不成，是指數量很少，並不是完全沒有。少陰司天，羽蟲靜止，介殼蟲繁殖，毛蟲不繁衍，指的是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子以及甲午、丙午、戊午、庚午、壬午這幾個年份。靜止指的是胡、越、燕、百舌鳥之類的鳥。
是歲黑色毛蟲孕育少成。）在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。（五卯五酉歲也。按：新校正云：「詳介蟲耗，以少陰在泉，火剋金也。介蟲不育，以陽明在天自抑之也。」）太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；謂乙丑丁丑己丑辛丑癸丑，乙未丁未己未辛未癸未之歲也。倮蟲謂人及蝦蟆之類也。
白話文：
這一年出生的人，黑色毛蟲的繁殖很少成功。
在泉水裡，昆蟲的繁殖多，而介蟲的繁殖少。
（這是五行屬兔屬雞的那一年。注：新校正本說：「詳細說明介蟲的繁殖少，是因為少陰屬水，而水剋金。介蟲不繁殖，是因為陽明屬火，而火剋金。」）
太陰屬水掌管天象，因此這一年，兩棲動物處於靜止狀態，鱗類動物繁殖，但昆蟲無法成功繁殖。
所謂兩棲動物，是指人以及蟾蜍之類的動物。
羽蟲謂青綠色者，則鸚鵡𦙴鳥翡翠之類。歲乘金運，其復甚焉。（按：蟲類分屬五行，五行迭勝，故耗育分焉。人為萬物之靈，體合陰陽，五德均備，本非蟲類之比；然自天地觀之，則亦蟲焉而已。）在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。（五辰五戌歲也。）少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；謂甲寅丙寅戊寅庚寅壬寅，甲申丙申戊申庚申壬申之歲也。在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。
白話文：
所謂青綠色的羽毛昆蟲，例如鸚鵡、翠鳥、翡翠等等。遇到金運的時候，這種昆蟲的數量就會增多。（註：昆蟲類別屬五行，五行相生相剋，所以會有繁殖和耗損的現象。人身為萬物之靈，身體包含陰陽，五德齊備，本不是昆蟲類可比擬；但從天地運行的角度來看，人類也是昆蟲的一種罷了。）在泉水之中，爬行昆蟲會繁殖，鱗片昆蟲則不會（遇到五辰五戌年份）。少陽主宰天空時，羽毛昆蟲會靜止不動，毛羽昆蟲會繁殖，爬行昆蟲則不會（指甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，甲申、丙申、戊申、庚申、壬申年）。在泉水之中，羽毛昆蟲會繁殖，甲殼昆蟲會耗損，毛羽昆蟲則不會繁殖。
（五巳五亥歲也。）陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（謂乙卯丁卯己卯辛卯癸卯，乙酉丁酉己酉辛酉癸酉歲也。）在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。（五子五午歲也。羽蟲不成，以上見少陰也。）太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；（謂甲辰丙辰戊辰庚辰壬辰，甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌之歲也。按：新校正云：「詳此當云鱗蟲不成。
白話文：
**五巳五亥之年：**陽明之氣主宰天空，介殼類蟲類休眠，鳥類孵育，介殼類蟲類不能成形。（指乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯，乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之年。）
在泉水之中： 介殼類蟲類孵育，毛蟲衰耗，鳥類不能成形。（五子五午之年，鳥類不能成形，這是少陰之氣的影響。）
太陽之氣主宰天空： 鱗翅類蟲類休眠，寒蟲孵育。（指甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰，甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之年。按：校勘本指出，此處應為鱗翅類蟲類不能成形。）
」）在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。（五醜五未歲也。按，新校正云：「詳此當為鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。」）諸乘所不成之運，則甚也。（乘木之運，倮蟲不成；乘火之運，介蟲不成；乘土之運，鱗蟲不成；乘金之運，毛蟲不成；乘水之運，羽蟲不成。當是歲者，與上文同，悉少能孕育也。
白話文：
在湧泉穴的部位，鱗類動物會繁育，鳥類動物會衰退，長毛的動物無法生育。（五醜年和五末年。註：「詳此當為鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。」）各種動物遇到不適合自己運勢的年份，就會出現嚴重的情況。（木運時，長毛的動物不能生育；火運時，有甲殼的動物不能生育；土運時，鱗類動物不能生育；金運時，長毛的動物不能生育；水運時，鳥類動物不能生育。在這些年份出生的人，生育能力與上文所述相同，都很難孕育後代。）
斯並運與氣同者。運乘其勝，復遇天符及歲會者，十孕不全一二也。）故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，（張景岳曰：「地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。如丁丑丁未，木運不及而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同；癸卯癸酉，火運不及而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。
白話文：
這是因為太歲運勢與氣運相輔相成。運勢旺盛時，再加上天符和歲會，十次懷孕也不會全部成功。）所以氣運受到制約，年份有相生相剋的規律，地氣剋制自己的旺盛之氣，天氣剋制勝過自己之氣。（張景嶽說：「地氣剋制自己的旺盛之氣，是指用自己的旺盛之氣剋制別人的弱勢之氣，比如我屬木，剋制別人的土。天氣剋制勝過自己的強勢之氣，是指主宰天的氣運能剋制勝過自己的強勢之氣。比如丁丑、丁未年，木運不夠旺盛而遇見太陰，那麼土就會和木一起發生變化，所以上宮和正宮相同；癸卯、癸酉年，火運不夠旺盛而遇見陽明，那麼金就會和火一起發生變化，所以上商和正商相同。這都是因為主宰天的氣運在上，沒有什麼能勝過它，所以反而能剋制勝過自己的人。
勝己猶可制，則己勝者，不言可知矣。」）天制色，地制形，（天氣隨己不勝者制之，謂制其色也；地氣隨己所勝者制之，謂制其形也。故又曰天制色，地制形焉。是以天地之間，五類生化，互有所勝，互有所化，互有所生，互有所制矣。）五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。
白話文：
戰勝自己的人，還能控制別人；能控制自己的人，就不用多說了。天象的變化取決於自身無法控制的事物，稱爲"制色"；地形的變化取決於自身能夠控制的事物，稱爲"制形"。所以，天地之間，五行生化，相互制約、相互轉化、相互依存。五行的盛衰，取決於各自的氣候條件。所以，胎兒發育不良、治療無效，都是由氣候變化引起，這是自然規律。
（天地之間，有生之物凡此五類也。五謂毛羽倮鱗介也。故曰：毛蟲三百六十，麟為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長；倮蟲三百六十，人為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長；介蟲三百六十，龜為之長。凡諸有形，跂行飛走，喘息胎息，大小高下，青黃赤白黑，身被毛羽鱗介者，通而言之，皆為之蟲矣。不具是四者，則為倮蟲。
凡此五物，皆有胎生卵生濕生化生也。因人致問，言及五類也。）
白話文：
天地之間，有鱗蟲三百六十，甲蟲三百六十，毛蟲三百六十，介殼蟲三百六十，無脊椎動物三百六十，烏龜三千六百，喘息的動物（哺乳動物）三千六百，大小的動物（非哺乳動物）三千六百，鱗甲類動物（爬行動物）三千六百。
所謂中根也，（生氣之根本，發自身形之中，中根也。非是五類，則生氣根系，悉因外物以成立矣。按：此節之義與上文迥乎不同，上文論胎孕耗育之數，此則言凡根於外者皆根於內。王注即承上解，誤矣。）根於外者亦五，故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。（五氣謂臊焦香腥腐也。
白話文：
所謂生命之根源，是產生於自身之中的，這是根本。除此以外，所有生命的根基都依賴於外在的事物而建構。而根源於外在的也有五種，因此生命形態的區別，便產生了五種氣味、顏色、種類和適應性。（五種氣味分別為：臊臭、焦糊、香氣、腥味、腐敗味。）
五味謂酸苦甘辛鹹也。五色謂青黃赤白黑也。）帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（諸有形之類，根於中者，生源系天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神捨去，則機發動用之道息矣。
白話文：
五味指酸、苦、甘、辛、鹹。五色指青、黃、紅、白、黑。
黃帝問：「這是什麼意思？」
岐伯回答：「根源於身體內部的，稱為神機。神離開了，神機也就停止了。根源於身體外部的，稱為氣立。氣停止了，變化也就結束了。」
（所有有形之物，其根源在於身體內部，其生命的來源和天相連接。它們的一切活動，都是神氣作為機發的主人推動的。因此，它們的行為，旁人難以理解。正因為神一旦離開，機發動用的法門也就停止了。
根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必小變移其舊也。按：注是矣，而未明快。
白話文：
根源於外界的物質，其生長演化和收藏，都是由天地自然之氣所成就。因此，它們的產生，無人知曉。氣息停止，生化結成的過程就斷絕了。它們的木、火、土、金、水等屬性，雖然通常不會改變，但當外物分離，生氣離散，根源耗盡時，它們的顏色和常態必然會發生一些小的變化。
注：這個註解是正確的，但表達不夠清晰明快。
蓋神藏於無形，氣依於有象，中外常互相根也，缺一不可以生矣。六微旨大論曰：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，其義一也。）故各有所制，各有所勝，各有所生，各有所成。故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
（按：六節臟象論云：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。」）
白話文：
神藏於身體無法觀察到的內裏，氣依附於看得見的形體。身體內外常常互為根基，缺少任何一項都不能夠生存。
《六微旨大論》說：「呼吸活動廢止，神氣就會消亡；氣機升降停止，氣就會孤立無援。」
因此，沒有呼吸活動就不能生長壯老死亡，沒有氣機升降就不能生長化收藏，這兩個道理是一致的。
所以，每一種事物都有它制約的、戰勝的、產生的和形成的。因此，不知道年齡增長，氣的變化，就不能夠談論生化，這就是這個道理。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。（按：始以發端言，散以分授言，布者遍滿，終者化去也。氣至則生，氣盡則死，天地之間，一氣而已。）然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。（按：人物之生，固以天氣為始終，而生物之體，實借地氣以長養。
白話文：
皇帝說：氣產生時產生生化，氣散開時形成有形的東西，氣分佈時孕育繁衍，氣終結時外形發生變化，它們的根本原因是一樣的。（註：開始時是用來發端的，散開時是用來分散授予的，分佈是普遍存在，終結時是用來化去的。氣到就會產生，氣盡就會死亡，天地之間，只不過是氣而已。）但是五味所依賴的，生化有厚薄之分，成熟有少多之別，終始不同，這是什麼原因呢？岐伯說：這是因為地氣控制的，不是天不生，地不長。（註：人物的產生，固然以天氣為開始和終結，而生物的身體，實際上是借用地氣來長養的。）
故生化成熟者天也，天氣所至，宜無不同，而其間有薄厚多少之殊者，則非天之生物有異，蓋由地之長養不同耳。下文正說地不長。）帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕不同其化也。（舉四氣不同，則溫清異化可知之矣。）故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
白話文：
因此，生命體的生化成熟是由上天決定的，受天之氣的影響，理應沒有差別。然而，它們之間存在厚薄多寡的不同，這並非上天創造的生命體有差異，而是由於大地的滋養條件各異。下文將專門說明大地的滋養。
黃帝說：希望能聽到其中的道理。
岐伯回答說：寒、熱、燥、濕的性質不同，它們的變化也不同。（舉出四季氣候的不同，那麼溫和清涼的氣候變化是可以預知的。）因此，少陽之氣在泉水之中，寒毒不會滋生，它的味道辛辣，它的藥性治療酸性和苦味，它的糧食為蒼米和紅米。
（巳亥歲氣化也。夫毒者，皆五行慓盛暴烈之氣所為也。今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣，上奉厥陰，故其歲化苦與酸也。六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣也。苦丹，地氣所化；酸蒼，天氣所生矣。
白話文：
巳亥年是火氣發生的年份。毒性都是由濃厚、暴烈之氣造成的。現在火在地中，它的氣正熱，寒性的毒素之氣和火氣不同，死亡與生機也不同，因此毒素產生的較少。火制約金氣，所以辛味的東西不能化生毒素。少陽之氣上奉厥陰之氣，所以這個年份的化氣是苦味和酸味。六氣主宰每年的氣候，只有這個年份通和，木氣與火氣相承，所以沒有夾雜的氣。苦味和紅色丹砂是地氣所化生，酸味和青綠色是木氣所生。
余所生化，悉有上下勝克，故皆有間氣也。）陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，（按：新校正云：「詳在泉，唯陽明與太陰之歲，云其氣濕，其氣熱，蓋以濕燥未見寒溫之氣，故再云其氣也。」）其治辛苦甘，其谷丹素。（子午歲氣化也。燥在地中，其氣涼清，故濕溫毒藥少生化也。
白話文：
我所認識的物質生成與變化，都有相生相剋的關係，所以都有間氣。人體的陽明經脈在泉湧的地方，濕邪毒氣不會滋生。它的味道是酸的，它的氣味是濕的。（註：新校正的版本說：「詳查泉湧的地方，只有陽明經脈和太陰經脈的年份，說它的氣味是濕的，它的氣味是熱的。這是因為濕燥的特性還沒出現寒溫的氣味，所以纔再提到它的氣味。）它的治療方法用辛苦甘味的藥物，它的食物是丹素。（子午年份的氣化。燥氣在地中，它的氣味是涼爽清淨的，所以濕熱毒性藥物很少生成與變化。）
金木相制，故味酸者少化也。陽明之氣，上奉少陰，故其歲化辛與苦也。辛素，地氣也。苦丹，天氣也。甘，間氣也，所以間金火之勝克，故兼治甘。）太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。（丑未歲氣化也。寒在地中，與熱殊化，故其歲物，熱毒不生。水勝火，故味苦者不化。
白話文：
金屬性和木屬性互相制約，所以味道酸澀的東西消化較慢。
人體陽明之氣向上供養少陰之氣，所以其相應的季節口味是辛辣和苦味。辛辣屬地氣，苦味屬天氣。甘味屬中和之氣，可以緩和金火之氣的盛衰，因此也兼治甘味。
太陽降至泉水，熱毒不會產生。這時的口味應該是苦味，治療時宜用淡鹹味，所吃的穀物是黑米和糯米。（這是醜未年的氣候變化造成的。寒氣在地下，與熱氣變化不同，所以這年的農作物不會滋生熱毒。水氣勝火氣，所以苦味的東西很難消化。
太陽之氣，上奉太陰，故其歲化生淡咸也。太陰土氣，上生於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡也。所以淡亦屬甘，甘之類也。淡黅，天化也。咸秬，地化也。黅，黃也。按：秬音巨，黑黍。）厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，（寅申歲氣化也。溫在地中，與清殊性，故其歲物，清毒不生。
白話文：
太陽之氣上升滋養太陰，因此它化生出淡鹹的味道。太陰土氣上升到天上，氣息遙遠而高遠，因此甘味變化稀薄而為淡味。所以淡味也屬於甘味的一種。淡黃色是天上的變化。鹹黑色是地上的變化。黑色就是黃色。
厥陰在泉水之中，清毒不能產生，它的味道是甘味，它的藥性可以治療酸苦，它成熟的穀物是青色和紅色，（這是寅申年的氣息所化。溫暖在於地中，與清淨有不同的特性，因此那年的東西，清毒不能產生。
木勝其土，故味甘少化也。厥陰之氣，上合少陽，所合之氣既無乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也。苦赤，天化也。氣無勝克，故不間氣，以甘化也。）其氣專，其味正。（厥陰少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正。然餘歲悉上下有勝克之氣，故皆有間氣間味矣。）少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
白話文：
木旺盛於土，所以味道甘淡難以消化。少陰之氣，與少陽之氣相合，這兩種氣相合沒有衝突，所以其作用化酸和苦。酸味青色，代表地氣。苦味紅色，代表天氣。這兩種氣勢均力敵，所以不相互影響，而以甘味化解。
在泉之歲（指地支中的泉位），少陰少陽之氣化專一，味道純正。但其他年份皆有相生相剋之氣，所以皆有相間雜之氣與味。
少陰在泉之歲，寒毒不生，味道辛辣，作用是辛苦甘，其相應的五穀是白色和丹色。
（卯酉歲氣化也。熱在地中，與寒殊化，故其歲藥，寒毒甚微。火氣爍金，故味辛少化也。少陰陽明主天主地，故其所治，苦與辛也。苦丹為地氣所育，辛白為天氣所生。甘，間氣也，所以間止克伐也。）太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。（辰戌歲氣化也。
白話文：
卯酉年的氣候變化：熱氣在地下，與寒氣相互轉化，因此這一年的中藥材中，寒毒很輕微。火氣消耗金氣，所以辛味藥材較少。
少陰和陽明經絡主宰天和地，因此用來治療的藥物味道是苦的和辛的。苦味來自於地氣的滋養，辛味和白色來自於天氣的生成。甘味是中和之氣，所以可以緩解和制約其他味道藥材的功效。
太陰經絡位於泉源，所以不會產生燥毒。太陰經絡對應的味道是鹹，對應的氣候是熱，用來治療的藥物味道是甘鹹，對應的穀物是黑色的黏性小米。
辰戌年的氣候變化：
地中有濕，與燥不同，故干毒之物，不生化也。土製於木，故味鹹少化也。太陰之氣，上承太陽，故其歲化，甘與咸也。甘黅，地化也。咸秬，天化也。寒濕不為大忤，故間氣同而氣熱者應之。）
白話文：
地中如果有濕氣，性質與燥氣不同，所以不適於有毒物質的生長和變化。土壤是由木材演變而來的，所以味道鹹而變化較少。太陰之氣（寒氣）承接太陽之氣（熱氣），所以地中一年的變化中包括甘味（甜）和鹹味。甘味是地中之氣的變化，鹹味是天上之氣的變化。寒冷濕潤的氣候並不會產生很大的障礙，所以如果遇到性質相同而熱氣較重的氣候，就可以與之相應。
化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。（淳，和也。化淳謂少陽在泉之歲也，火來居水而反能化育，是水咸自守，不與火爭化也。氣專謂厥陰在泉之歲也，木居於水而復下化，金不受害，故辛復生化，與咸俱王也。唯此兩歲，上下之氣，無克伐之嫌，故辛得與咸同應王而生化也。
白話文：
當五行相生和諧時，陰陽氣血就會穩定不亂。當陽氣旺盛時，辛金之氣就會化生，並與陰氣共同調和。
「化淳」是指少陽木火之氣在泉水下方的年份。水火交融，但水不會與火爭奪化生之力，於是保持自身的穩定。
「氣專」是指厥陰金水之氣在泉水下方的年份。木氣處於水下，反而向下化生，金氣不受損害。因此，辛金之氣再次化生，與陰氣共同主宰。
只有這兩個年份，上下之氣沒有相剋的情況。所以，辛金之氣才能與陰氣共同安定調和，以促進生化。
餘歲皆上下有勝克之變，故其中間甘味兼化以緩其制抑。余苦鹹酸三味，不同其生化也。故天地之間，藥物辛甘者多也。）
白話文：
每種藥物都有它的升降轉化，因此其中甘味可以緩和其功效。而苦、鹹、酸這三種味道，其生化作用不同。所以天地之間，辛味和甘味的藥物較多。
故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。（上謂司天，下謂在泉也。司天地氣太過，則逆其味以治之；司天地氣不及，則順其味以和之。從，順也。）上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。此之謂也。（上取謂以藥制有過之氣也，制而不順則吐之。
白話文：
因此說：要補益上焦和下焦就順著它們的運行，要治療上焦和下焦的疾病就逆著它們的運行，根據寒熱盛衰的情況來調和它們。（「上」指的是主管天氣的司天，「下」指的是主司水泉的司泉。司天之氣太盛，就要用相反屬性的藥物來治療；司泉之氣鬱結，就要用順應屬性的藥物來調和。順，就是順應。）通過上取、下取、內取、外取的方法，來找出病症的根源。病症較重的，可以用較強的藥物；病症較輕的，可以用較弱的藥物。這就是這個道理。（「上取」是指用藥物制約過多的氣，制約鬱結的氣，就可以用吐法。）
下取謂以迅疾之藥除下病，攻之不去則下之。內取謂食及以藥內之，審其寒熱而調之。外取謂藥熨病所，令氣調適也。當寒反熱，以冷調之；當熱反寒，以溫和之；上盛不已，吐而脫之；下盛不已，下而奪之，謂求得氣過之道也。藥厚薄謂氣味厚薄者也。按：新校正云：「甲乙經云：胃厚色黑大骨肉肥者皆勝毒，其瘦而薄胃者皆不勝毒。
白話文：
「下取」指用快速作用的藥物去除體內的病邪，如果攻不下就去淤滯。
「內取」指通過飲食或服用藥物將病邪引入身體內部，並根據寒熱不同來調理。
「外取」指用藥物外敷患處，使氣血調和適宜。
如果寒氣過盛，就用溫熱的藥物來調節；如果熱氣過盛，就用清涼的藥物來緩和。
如果上盛之氣過於嚴重，就通過嘔吐來發散；如果下盛之氣過於嚴重，就通過瀉下來祛除，目的是找到氣息通暢的方法。
「藥厚薄」指的是藥物的氣味濃烈與否。
註解：
根據《新校正》所說：「《甲乙經》中提到：胃部厚實，膚色深黑，骨肉豐滿的人都能夠抵抗毒物，而瘦小、胃部薄弱的人則抵抗力較弱。
又異法方宜論云：西方之民，陵居而多風，水土剛強，不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。」以上二段，雖有故曰二字，似根上文。然是說治病用藥之法，與上文之義絕不相同，故別書其一而去其一。能音耐。）氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。
白話文：
關於不同地域治療方法的理論
另一部古籍中提到：「生活在西方的民族，居住在高地上，經常颳風，水土性質強勁。他們不穿衣服，只用皮毛覆蓋身體，飲食豐盛而肥膩。因此，外邪難以侵害他們的形體，他們的疾病往往產生於內臟，治療時應當使用有毒的藥物。」
以上兩段文字，雖然都有「故曰」二字，看起來像是承接上文。但它們所論述的是疾病治療用藥的方法，與上文所述的內容完全不同，因此將其分別記載下來，取其中一則。
關於治療方法的原則
氣候相反的地方，疾病在上面就從下面治療，疾病在下面就從上面治療，疾病在中間就從旁邊治療。
（按：此分解求病之法也。氣反謂本寒似熱，本熱似寒，本實似虛，本虛似實之類也。即如陽浮於上者，氣湧火騰，病在於上矣；而不知其為陰虛不能維陽之所致，則補陰配陽與夫斂火歸原之法可用也。又如泄利下注者，流滑不已，病在於下矣；而不知其為氣虛下脫之所致，則升陽益胃與夫補中益氣之劑宜施也。且夫脾胃者五臟之中也，或滿悶，或嘈雜，或嘔吐，或瀉利，皆中之病也。
白話文：
（這是一種找出疾病根源的方法。氣反就是原本寒證卻表現為熱證，原本熱證卻表現為寒證，原本實證卻表現為虛證，原本虛證卻表現為實證之類的情況。）
比如陽氣浮在上面的人，氣血上湧發熱，病在於上；但如果不知道這是因為陰虛不能收住陽氣所致，那麼補陰配陽和斂火歸原的方法就用得上了。
又比如腹瀉不止的人，不斷流利排泄，病在於下；但如果不知道這是因為氣虛下陷所致，那麼升陽益胃和補中益氣的藥方就應該使用了。
另外，脾胃位於五臟之中，或飽脹煩悶，或嘈雜不安，或嘔吐，或腹瀉，這些都是中焦的疾病。
中者土也，土見制於木則病。滿悶者，木鬱而氣閉也；嘈雜者，木強而火熾也；嘔吐瀉利者，木盛之極，凌脾與胃也。皆脾胃之病，即皆木之為患也。木者肝與膽也，肝膽之治在兩脅，故欲治中病，當取兩旁也。王注似是而非，今釐正之。）治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。（按：此詳言用藥之理也。
白話文：
「中」指的是脾胃，就如同土一樣。當土受到木的剋制時，就會生病。
如果感到滿悶，是因為木氣鬱結，氣機閉塞；如果感到嘈雜，是因為木氣過旺，導致火氣上炎；如果出現嘔吐、腹瀉、排泄頻繁，是因為木氣過盛，侵犯了脾胃。這些都是脾胃的疾病，都是木氣過盛造成的。
木氣指的是肝膽，而肝膽的位置在兩脅，所以想要治療脾胃的疾病，就要針對兩脅部位。王注的解釋看似合理，但實際上並非如此，我現在將其修正。
治療熱症要用寒涼的藥物，溫和地進行；治療寒症要用溫熱的藥物，涼爽地進行；治療溫症要用清涼的藥物，冷卻地進行；治療清症要用溫熱的藥物，溫暖地進行。
（註：這一段詳細闡述了用藥的原理。）
凡病之情，最忌相激，必各因其氣之相近者以引之，斯無悍格不相入之患。即如治熱以寒，治之正也。然以寒藥治熱病，而即寒以飲之則激矣。是故與熱相近者溫也，溫以引寒，寒藥必行，熱病自退，斯為漸而不激也。余同。上四句是說病氣藥性，下四句是說飲時各有寒熱溫涼之宜也。
王注殊不可解。）故消之制之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。（量氣盛虛而行其法，病之新久無異道也。）
白話文：
在治療疾病時，最忌諱刺激身體產生過激反應。因此，必須根據身體狀況，選擇氣息相近的藥物來引導，這樣就不會出現抗拒或相剋的情況。就像治療熱性疾病，用寒性藥物是正確的。但是，如果直接用寒藥口服，就會刺激身體產生排斥感。因此，與熱性相近的藥性是溫性。用溫性的藥物引導寒性藥物，寒性藥物就能順利發揮作用，熱性疾病也就自然消退了。這樣做就能逐漸調理，不至於引起過激反應。我的想法也是如此。上面四句話說明瞭病氣和藥性的關係，下面四句話說明瞭服用藥物時，根據寒冷、溫熱情況選擇適宜的服法。
帝曰：病在中，而不實不堅，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其臟，虛者補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。（按：帝問蓋謂胸腹之間，似有形而實無一定者，治當若何。伯言凡病成積，多是堅實不散，今既若此，是蓋無積者也。
白話文：
皇帝問：疾病位於胸腹之間，既不像有形狀，也不結塊，忽聚忽散，該如何治療呢？
岐伯答：真是個好問題！對於沒有積塊的疾病，要看其所屬臟腑，虛弱的話就補益，再用藥物祛除病邪，飲食上要配合調整，並用針灸或按摩的方式疏通經絡，調和內外，這樣就能讓疾病痊癒。
（註：皇帝所問是指胸腹之間似有形狀但並不明顯的疾病，岐伯回答說這是沒有積塊的疾病。）
積為臟病，臟虛氣壅，似有實無，法宜補之。然一於用補，而苟非兼用通利之品以佐之，則或聚或散者，必且紆徐而難效，故既補之又必祛之，祛謂利氣行血之類也。隨者，言食物之類，亦當如藥之補利兼施，不可偏於肥厚，故曰隨之，謂隨藥也。行水解已見前。）
白話文：
累積形成臟腑疾病，臟腑虛弱而氣血鬱結，看似有實證，卻是虛證，治療方法宜補虛。但如果只用補藥，卻不兼用通利之品輔助，則無論是氣血留滯還是氣血瘀散，都難以有效治療，所以既要補虛，又要祛邪，祛邪就是通利氣血之意。
飲食方面也應該像用藥一樣，補利兼施，不可偏於肥厚，故稱「隨之」，意即遵循藥物之法。至於利水解毒之法，前面已經論述過。
帝曰：有毒無毒，服有約乎？（按：約謂數目。）岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。（按：謂洵有常制也。）大毒治病，十去其六；（下品藥毒，毒之大也。）常毒治病，十去其七；（中品藥毒，次於下也。）小毒治病，十去其八；（上品藥毒，毒之小也。
白話文：
皇帝問道：「有毒和無毒的藥物，服用時有數量限制嗎？」
岐伯回答：「疾病有新發和久發之分，藥方有輕重之別，因此有毒和無毒的藥物，本來就有不同的規定。
毒性強的藥物用於治療疾病，通常只使用其六成（四成棄置）；
毒性一般的藥物用於治療疾病，通常只使用其七成（三成棄置）；
毒性小的藥物用於治療疾病，通常只使用其八成（兩成棄置）。
）無毒治病，十去其九。（上品中品下品無毒藥，悉謂之平。按：非常之病，非非常之藥不能治，是故毒藥者，乃不得已而用之也。藥愈毒則所治之病愈少，所以然者，常病多而異證少也。用之各適其宜，乃有六七八九之殊。若用乖其道，則不特毒者毒，而無毒者亦毒矣。）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
白話文：
沒有毒性的藥物治病，可以治癒十之八九。（上等、中等、下等無毒的藥物，都稱為平和的藥物。註解：不尋常的疾病，不能用不尋常的藥物來治療，所以毒性藥物只有在不得已的情況下才能使用。藥物的毒性越大，能治癒的疾病就越少，這是因為常見的疾病很多，而特殊情況的疾病很少。使用藥物要根據不同的情況使用，所以會有六七成、七八成或九成治癒的情況。如果使用不當，不僅有毒性的藥物會中毒，無毒的藥物也可能中毒。）穀物、肉類、水果、蔬菜，飲食要適當補充，不要過量，以免損傷正常的機能。
（……按：此言食雖無毒，而用過其節，則亦能傷正氣也。臟氣法時論曰：「毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。」蓋謂人之於食，但使能養氣血足矣，萬勿過節以害正氣也。）必先歲氣，無伐天和，（按：歲有南北之殊，氣有六步之分，每當一歲，必求其氣之所主而謹奉之，欲治病者，當以歲氣為先也。若背時亂氣，妄為施治，是謂伐天之和，必致盛盛虛虛，致邪失正，醫者所當深戒者也。
白話文：
（……注：這句話的意思是，食物雖然沒有毒，但過度食用也會損傷正氣。臟氣法時論中說：「毒藥用於治療疾病，五穀用於滋養，五果用於輔助，五畜用於益氣，五菜用於充實。」這說明人對食物的需求，只要能滋養氣血就足夠了，切不可過度食用而損害正氣。）一定要順應四季氣候，不要違背自然規律。（注：南北地區的氣候不同，氣候有六個階段。每逢一年，都要了解當年的氣候主導因素並謹慎對待。想要治病，就必須以當年的氣候為先。如果違背時令，不顧氣候變化，胡亂施治，那就是違背自然規律，必然會導致盛者愈盛、虛者愈虛，邪氣入侵，正氣受損。這是醫者必須嚴格警惕的。）
）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。（按：盛者邪氣盛，虛者正氣虛。邪盛矣而遽施補益，則盛者愈盛；正虛矣而猶然攻擊，則虛者愈虛。致邪失正，人之夭喪，伊誰咎哉。注謂不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，亦一解也。
白話文：
皇帝問道：那些久病的人，有的氣息一直不平順，病雖然好了，但卻消瘦無力，這是什麼原因？
岐伯回答道：聖人的問題真是高明啊！造化不可代替，時機不可違背。造化就像一個大匠人，人就像斧子，如果硬要代替大匠人砍伐，反而會傷了自己的手。更何況是造化的氣息，人怎麼能用自己的力量代替呢？萬物的生長收藏，都應順應四時變化，即使再聰明的人也無法提前或延後它們的發生，這明顯不是人力可以做到的。
由是觀之，則物之生長收藏，必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致而能代造化、違四時者，妄也。按：人之生也，氣本乎天，形養於地。順天之時，因地之利，何病能侵。惟不能順天地之氣，於是乎病，而且病至於久矣。幸而病去氣從，然其形體自必瘠弱，精神自必衰耗。
白話文：
由此可見，萬物的生長收穫各有其時，萬物的成敗規律也有其時。萬物如此，人也不例外。有些人說，憑藉努力就能代替造物主，違背四季更替的規律，這是錯誤的。人出生時，氣息來自於天，身體由地養育。順應天的時序，藉助地的滋養，哪裏會有疾病來侵襲？只有不能順應天地之氣，才會生病，而且病得很久了。幸運的是，病去氣回，但身體必定虛弱，精神必定衰竭。
躁妄之人，每求速愈，縱恣口腹，氣力稍充，或近房色，旋至復發而死者，比比然也。豈知造化有消長之期，四時有衰旺之序，苟非安心靜守，焉能一旦復元，養之和之，靜以待時，真病後之良箴哉！）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。
此之謂也。帝曰：善！（大要，上古經法也。引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。）
白話文：
性急的人，往往求治病快速，貪圖口腹之慾，體力稍恢復，或行房事，導致疾病很快復發，這種情況很常見。應該明白身體的變化有盛衰的時期，四季有衰旺的順序，如果不安心靜養，怎麼能一下子恢復健康？好好養護身體，調和氣血，靜待時機，這是大病初癒時的良方。經絡通暢，血氣運行，不足之處得到補充，與他人一樣健康，好好養護身體，調和氣血，靜待時機，守住自己的氣血，不讓它傾斜，健康的身體就會顯現，生氣就會旺盛，這纔是養生聖賢的祕訣。因此，養生大要：不逆反自然，不違反時令，一定要養護調和，等待身體自然恢復。