《素問經注節解》~ 外篇 (76)
外篇 (76)
1. 六元正紀大論
凡火所居，有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之散之，升之揚之，如開其窗，揭其被，皆謂之發，非獨止於發汗也。」）土鬱奪之，（「奪，直取也。凡土鬱之病，濕滯之屬也。其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨止於下也。
」）金鬱泄之，（「泄，疏利也。凡金鬱之病，為斂為塞為燥為閉之屬也。其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在上在下，在表在裡，皆可謂之泄也。」）水鬱折之，（「折，調製也。凡水鬱之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。
水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉。」）然調其氣。（「然，如是也。用是五法以去其鬱，郁去則氣自調矣。
」）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（「此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實，則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。如至真要大論曰，木位之主其瀉以酸，火位之主，其瀉以苦，土位之主，其瀉以甘，金位之主，其瀉以辛，水位之主，其瀉以咸之類，是即治以所畏也。」按：景岳所論五郁之治，曉暢無遺，發前人所未盡者，其功韙哉！）
白話文：
凡是火氣停留在體內，有結塊、聚集、收斂潛藏的狀況，不適合用抑制的方式來處理，應該順著火的特性，用疏散、提升、發揚的方式來解決，就像打開窗戶、掀開被子一樣，這些都稱為「發」，不只是單單指發汗而已。
如果體內有土氣鬱結的狀況，就要用「奪」的方式來處理。（所謂的「奪」，就是直接拿走的意思。凡是土氣鬱結的疾病，都屬於濕氣停滯的狀況。它對應的臟腑是脾胃，主要影響肌肉和四肢，損傷的地方在胸腹。土氣最怕壅塞停滯，所以凡是停滯在上部的，就從上部「奪」走，可以用嘔吐的方式；停滯在中部的，就從中部「奪」走，可以用攻伐的方式；停滯在下部的，就從下部「奪」走，可以用瀉下的方式。這些都稱為「奪」，不只是單單指瀉下而已。）
如果體內有金氣鬱結的狀況，就要用「泄」的方式來處理。（所謂的「泄」，就是疏通、暢利的意思。凡是金氣鬱結的疾病，都屬於收斂、阻塞、乾燥、閉塞的狀況。它對應的臟腑是肺和大腸，主要影響皮毛和呼吸，損傷的地方在氣分。所以可以從表解散、破散氣結、疏通大便，凡是在上在下、在表在裡，都可以用「泄」的方式來處理。）
如果體內有水氣鬱結的狀況，就要用「折」的方式來處理。（所謂的「折」，就是調製、控制的意思。凡是水氣鬱結的疾病，都屬於寒冷、水濕的狀況。水氣的根本在腎，水氣的表現在肺，損傷的地方在陽分，反過來會剋制脾胃。水的特性是善於流動，要預防它氾濫。凡是用「折」的方法，像是用補養氣的方式來化解水濕，這是從肺來治療；用健脾的方式來制約水濕，這是從脾來治療；用壯大命門之火的方式來勝過水濕，這是從命門來治療；用增強自身能力的方式來統領水濕，這是從腎來治療；用分利小便的方式來疏導水濕，這是從膀胱來治療。這些都稱為「折」，不只是單單指抑制而已。）
像以上那樣，用這五種方法來去除體內的鬱結，鬱結消除了，氣機自然就會調和。
如果鬱結的情況太過嚴重，就要用「折」的方式來處理，因為它會害怕被瀉下，所以用瀉的方式來處理，就是用它所害怕的方式來治療。就像《至真要大論》所說，木氣過盛用酸味藥瀉之，火氣過盛用苦味藥瀉之，土氣過盛用甘味藥瀉之，金氣過盛用辛味藥瀉之，水氣過盛用鹹味藥瀉之，這就是用它們所害怕的味道來治療。 （按照：張景岳所論述的五種鬱結的治療方法，明白暢達，沒有遺漏，發揮了前人沒有說清楚的部分，他的功勞真偉大啊！）