1六元正紀大論
凡火所居，有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之散之，升之揚之，如開其窗，揭其被，皆謂之發，非獨止於發汗也。」）土鬱奪之，（「奪，直取也。凡土鬱之病，濕滯之屬也。其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。凡此皆謂之奪，非獨止於下也。
」）金鬱泄之，（「泄，疏利也。凡金鬱之病，為斂為塞為燥為閉之屬也。其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在上在下，在表在裡，皆可謂之泄也。」）水鬱折之，（「折，調製也。凡水鬱之病，為寒為水之屬也。水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。
水性善流，宜防泛溢。凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉。」）然調其氣。（「然，如是也。用是五法以去其鬱，郁去則氣自調矣。
」）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。（「此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實，則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。如至真要大論曰，木位之主其瀉以酸，火位之主，其瀉以苦，土位之主，其瀉以甘，金位之主，其瀉以辛，水位之主，其瀉以咸之類，是即治以所畏也。」按：景岳所論五郁之治，曉暢無遺，發前人所未盡者，其功韙哉！）
《六元正紀大論》：
火郁發之
凡是火邪積聚、郁結潛伏的情況，不宜強行壓制，應順應其勢通過疏散、升揚的方式化解，如同開窗揭被般使邪氣外透。這種治法統稱為“發”，不僅限於發汗一途。
土郁奪之
“奪”指直接祛除。土郁之症多屬濕滯，對應脾胃臟腑，病在肌肉四肢，症見胸腹滿悶。土性忌壅滯，若濕滯在上可用催吐法攻其上焦；滯於中焦則消導中脘；滯於下焦則通瀉下焦。凡此攻逐皆稱“奪”，非獨指瀉下。
金郁洩之
“洩”即疏通。金郁之症表現為收斂、閉塞、燥結，對應肺與大腸，影響皮毛呼吸，傷及氣分。治法可解表散邪、理氣破結、通便利腑，無論病位在表裡上下，皆屬“洩”之範疇。
水郁折之
“折”即調節制約。水郁之症多因寒水為患，病本在腎，標在肺，傷陽氣而犯脾胃。水性流動易泛濫，調治之法包括：培肺氣以化水、健脾胃以制水、溫命門之火以勝水、強腎氣以統水、利膀胱以洩水。此類調治皆屬“折”，非簡單壓制。
總則
按上述五法祛郁，郁消則氣機自調。若邪氣過盛成實證，需以“瀉”法克制其所畏（如木郁用酸瀉、火郁用苦瀉等）。此治法承襲經典，張景岳闡釋精當，發前人所未發，堪稱卓見。