1金匱真言論
」又曰：「足三焦者，太陽之別名也。」正理論曰：「三焦者，有名無形，上合於手心主，下合於右腎，主謁道諸氣，名為使者也。」）故背為陽，陽中之陽，心也；（位處上焦，以陽居陽。靈樞經曰：「心為牡臟。」）背為陽，陽中之陰，肺也；位處上焦，以陰居陽。靈樞經曰：「肺為牝臟。
」腹為陰，陰中之陰，腎也；（位處下焦，以陰居陰。靈樞經曰：「腎為牝臟。」）腹為陰，陰中之陽，肝也；（位處中焦，以陽居陰，亦為牡臟。）腹為陰，陰中之至陰，脾也。（位處中焦，以太陰居陰，故謂之至陰，亦謂牝臟。）此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
（按：人之五臟，心肺居於上，肝腎居於下，脾土處乎中，皆以所居之位配合陰陽，故古以一身為小天地。）
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，（按：五臟各有精，肝外應木，是以木之精藏於肝，余同。）其病發驚駭。（象木動搖也。按：新校正言此句與余方不同，疑為衍文。然余方各有故病在某一句，而此單言發驚駭一項，未盡肝之為病，乃脫誤，非衍文也。
）其味酸，其類草木，其畜雞，易曰：「𠶒為雞。」其穀麥，（本草曰：「麥為五穀之長。」按：五常政大論云「其畜犬」「其谷麻」，與此不同。）其應四時，上為歲星，（木之精氣，上為歲星，十二年一周天。）是以春氣在頭也。（按：春陽氣浮，在上故也。新校正云：「詳東方言春氣在頭，不言故病在頭，余方言故病在某，不言某氣在某者，互文也。」此說是矣。
）其音角，（木聲也。）其數八，（木生數三，成數八。洪範曰：「三曰木。」）是以知病之在筋也。（按：肝主筋也。）其臭臊。（凡氣因木變則為臊。）南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，（火精之氣，其神神，舌為心之官，當言於舌，舌用非竅，故云耳也。繆刺論，手少陰之絡會於耳中，義取此也。
）故病在五臟。（以夏氣在臟也。）其味苦，其類火，（性炎上而燔灼。）其畜羊，（以羊為畜，言其未也，以土同王，故通而言之。按：五常政大論言「其畜馬」，與此不同。）其谷黍，（黍色赤。）其應四時，上為熒惑星，（七百四十日一周天。）是以知病之在脈也。（按：血氣之精，注而為脈，心生血也。
注誤矣。）其音徵，（火聲也。）其數七，火生數二，成數七。洪範曰：「二曰火。」其臭焦。凡氣因火變則為焦。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，（脾為化谷，口主迎糧，故開竅於口。）故病在舌本。（脾脈上連於舌本，故病氣居之。）其味甘，其類土，（性安靜而化造。
《金匱真言論》：
足三焦是太陽經的另一個名稱。理論上說，三焦有名稱但無具體形狀，上與手心主相合，下與右腎相連，負責引導各種氣，被稱為「使者」。因此，背部屬陽，陽中的陽是心（位於上焦，以陽居陽位，《靈樞經》稱心為「牡臟」）；背部屬陽，陽中的陰是肺（位於上焦，以陰居陽位，《靈樞經》稱肺為「牝臟」）。腹部屬陰，陰中的陰是腎（位於下焦，以陰居陰位，《靈樞經》稱腎為「牝臟」）；腹部屬陰，陰中的陽是肝（位於中焦，以陽居陰位，也是「牡臟」）；腹部屬陰，陰中的至陰是脾（位於中焦，以太陰居陰位，故稱「至陰」，也是「牝臟」）。這些都是陰陽、表裡、內外、雌雄相互對應的關係，因此與自然界的陰陽相呼應。
黃帝問：「五臟與四季相應，各有對應關係嗎？」岐伯回答：「有。東方屬青色，與肝相通，開竅於目，精氣藏於肝，肝病表現為驚駭（像樹木搖動一樣）。其味酸，類屬草木，對應的畜類是雞（《易經》說雞象徵木），穀物是麥（《本草》稱麥為五穀之首）。與四季相應，天上對應歲星（木星，十二年運行一周天），因此春季氣機集中在頭部。其音為角（木聲），數為八（木的生數是三，成數是八，《洪範》說『三曰木』），由此可知病變多在筋（肝主筋）。其氣味為臊（木氣變化的味道）。南方屬赤色，與心相通，開竅於耳，精氣藏於心（火精之氣，其神為神，舌為心之官，但舌非竅，故以耳為竅，《繆刺論》說手少陰經絡會於耳中）。心病影響五臟（因夏季氣機在臟）。其味苦，類屬火（性炎上），對應的畜類是羊（《五常政大論》說馬，與此不同），穀物是黍（赤色）。與四季相應，天上對應熒惑星（火星，740天一周天），由此可知病變多在脈（心生血）。其音為徵（火聲），數為七（火的生數是二，成數是七，《洪範》說『二曰火』），其氣味為焦（火氣變化的味道）。中央屬黃色，與脾相通，開竅於口，精氣藏於脾（脾主消化，口主進食），脾病多在舌根（脾脈連舌根）。其味甘，類屬土（性安靜而化育萬物）。