《素問經注節解》~ 外篇 (40)
外篇 (40)
1. 五常政大論
）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。（按：盛者邪氣盛，虛者正氣虛。邪盛矣而遽施補益，則盛者愈盛；正虛矣而猶然攻擊，則虛者愈虛。致邪失正，人之夭喪，伊誰咎哉。注謂不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚，亦一解也。
）
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？（按；帝問久病之人，病已去而氣已平，乃瘠弱無力，如何治之。）岐伯曰：昭乎哉聖人之問也！化不可代，時不可違。（化謂造化也。代大匠斫，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎。夫生長收藏，各應四時之化，雖智巧者亦無能先時而致之，明非人力所及。
由是觀之，則物之生長收藏，必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致而能代造化、違四時者，妄也。按：人之生也，氣本乎天，形養於地。順天之時，因地之利，何病能侵。惟不能順天地之氣，於是乎病，而且病至於久矣。幸而病去氣從，然其形體自必瘠弱，精神自必衰耗。
躁妄之人，每求速愈，縱恣口腹，氣力稍充，或近房色，旋至復發而死者，比比然也。豈知造化有消長之期，四時有衰旺之序，苟非安心靜守，焉能一旦復元，養之和之，靜以待時，真病後之良箴哉！）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。
此之謂也。帝曰：善！（大要，上古經法也。引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。）
白話文：
不要讓盛的更盛，虛的更虛，這樣會使人夭折。不要招致邪氣，也不要失去正氣，這樣才能使人長壽。（註解：盛指的是邪氣旺盛，虛指的是正氣虛弱。如果邪氣已經很旺盛了，還馬上給予補益，就會使邪氣更旺；如果正氣已經虛弱了，還去攻擊它，就會使正氣更虛。招致邪氣，失去正氣，導致人的夭折，這能怪誰呢？註解說，如果沒有仔細觀察虛實的情況，只是一味地想著攻擊，就會讓盛的更盛，虛的更虛，各種各樣的疾病，就會因此而更加嚴重。這也是一種解釋。）
黃帝問：那些生病很久的人，病好後氣色卻還是不好，病癒後反而變得消瘦，這是為什麼呢？（註解：黃帝問，生病很久的人，病已經好了，氣色也平穩了，卻仍然虛弱無力，該如何治療？）
岐伯回答說：您的問題真是高明啊！造化的規律是不能替代的，時機也是不能違背的。（造化指的是自然界的變化規律。就像高明的工匠砍樹，如果使用蠻力也會傷到手，更何況是自然界的氣，人怎麼可能用蠻力來代替呢？生長、收藏等變化，都應順應四季的變化，即使是很聰明的人，也不能提前讓其發生，這很明顯不是人力所能做到的。
由此看來，萬物的生長、收藏，都必須等待時機；萬物的成敗、治理，也必須等待時機。既然萬物都是這樣，人也應該如此。有人說人力一定可以做到，可以代替造化，違背四季變化，這種說法是荒謬的。註解：人活著，氣來自於天，形體依靠大地滋養。順應天時，利用地利，什麼疾病都難以侵犯。如果不能順應天地之氣，就會生病，而且會病很久。幸好病癒，氣也順了，但是形體一定會變得消瘦，精神一定會變得衰弱。
急躁妄動的人，總是想快速痊癒，放縱自己的口腹之慾，稍微恢復了氣力，就親近女色，很快就會復發而死，這種例子很多。他們哪裡知道，造化有消長的規律，四季有衰旺的順序，如果不能安心靜養，怎麼可能一下子就恢復呢？要好好調養，平和身心，靜待時機，這才是病後康復的良方啊！）如果經絡通暢，血氣順暢，能夠補足不足，就能與常人一樣健康。要好好調養，平和身心，靜待時機，謹慎地守護體內的氣，不要讓它偏移，這樣形體自然會顯得健康，生氣也會增長，這種人可以被稱為聖明的君王。所以，最重要的原則是：不要代替造化的規律，不要違背時機，一定要好好調養，平和身心，等待身體慢慢恢復。
這就是這個道理。黃帝說：說得好！（大要指的是上古的經典法則。引用古代的要旨，來說明時機和造化的規律是不能違背的，也是不能用人力代替的。）