涕者鼻之液，淚者目之液，居五液之二，雖皆悲哀之所致，然外感風寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中風則淚出，篇末已並及之，要其辨論悲泣水火之義，至精至微，故曰解精微也。

黃帝在明堂。雷公請曰：……哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（言何臟之所為而致是乎。按：哭者有聲有淚，然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲，徐氏曰：「哭之細也。」出而少涕，謂淚出而涕不出也。）帝曰：在經有也。（靈樞經有悲哀涕泣之義。）復問：不知水所從生，涕所從出也。

（復問謂重問也，欲知水涕所生之由也。）帝曰：……夫心者五臟之專精也，（專，任也，言五臟精氣任心之所使，以為神明之府。）目者其竅也，（神內守，明外鑑，故目其竅也。按，目本肝之竅，然目之神，心之神也，故目亦其竅。）華色者其榮也。（華色其神明之外飾。

）是以人有德也，則氣和於目。有亡憂，知於色。（氣和則神安，神安則外鑑明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。按：有亡憂，注言「有亡也，憂知於色」，似未妥。亡古作無，謂有憂無憂，觀色而知也。亡，平聲。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。

宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（目為上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。）故諺言曰：「心悲名曰志悲。」志與心精共湊於目也。（水火相感，故曰「心悲名曰志悲。

」神志俱升，故志與心神共奔湊於目。）是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，（五臟別論以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則消也。）髓者骨之充也。（充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。）故腦滲為涕。

（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。按：易萃上九曰：「齎咨涕洟。」涕與洟音略同，而義大別。孔疏云：「自目出曰涕，自鼻出曰洟。」今以涕為鼻出者，傳寫之誤，或古以涕洟通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（類謂同類。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，（同源故死生俱。

）其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（所屬謂於腦也。按：水源於腎，人水之精為髓，髓實藏於腦，人悲則火動水浮，泫然而泣，潛然淚下，腦亦滲而為涕矣，此皆以類相從，同為所屬故也。）雷公曰：……哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？（怪其所屬同，而行出異也。按：此問意重前，因帝但答水所從生，涕所從出之意，故此復再問也。