1移精變氣論
』有脈證之逆從，如平人氣象論曰：『風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。』又玉機真臟論曰：『病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治也。』有治法之逆從，如至真要大論曰：『有逆取而得者，有從取而得者。
逆，正順也。若順，逆也。』又曰：『微者逆之，甚者從之。』又曰：『逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。』五常政大論曰：『強其內守，必同其氣，可使平也，假者反之。』是皆逆從之道，醫所最當潛心者。若不明四時脈證之逆從，則不識生死之理，而病必多失。
不明論治之逆從，則必致妄投而絕人長命，是真醫殺之耳。此暮世之通弊也，宜詳察之。」）病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。（……按：張景岳曰：「既不能防於未然，又不能察其見在，心粗且淺，針藥亂施。若輩者，意其為實而攻之，則假實未去而真虛至，意其為熱而寒之，則故熱未去而新寒起，是不足以治人而適足以害人耳。」）
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一。（按：張景岳曰：「一之為道大矣，萬事萬物之原也。易曰：『天一生水。』堯曰：『惟精惟一，允執厥中。』老子曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』又曰：『天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』孔子曰：『吾道一以貫之。
』釋氏曰：『萬法歸一。』莊子曰：『通於一而萬事畢。』邵子曰：『天向一中分造化。』至真要等論曰：『知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。』此曰治之極於一，其道皆同也。故人能得一，則宇宙在乎手，人能知一，則萬化歸乎心矣。」）帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
（按：天地萬物本於一，則一者統辭也，合之於病將何如？蓋凡病之初起，莫不有因，隨其因而推求之，則一可得矣。欲得其一，誠如下文是矣。）帝曰：奈何？（按：謂何如可得也。）岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善！（按：此正求因得一之法也。
一者神而已矣，神之得失未易遽窺也，必使病者靜居一室之中，耳無所聞，目無所見，然後委婉曲折，叩問其衷情，因事致宜，順適其心意，以觀其神明之得失，則存亡可以立辨，所謂治之極於一也，如是而已。景岳通論一字之義甚確，而以神與一分解，似尚未之思也。）
移精變氣論
關於脈象與病證的順逆關係，例如《平人氣象論》提到：「風熱病症卻脈象平靜，腹瀉失血卻脈象強實，病在體內卻脈象虛弱，病在體表卻脈象澀滯堅硬，這些都難以治療，稱為違逆四時規律。」《玉機真臟論》也說：「發熱病症卻脈象平靜，腹瀉卻脈象洪大，失血卻脈象強實，病在體內卻脈象堅硬，病在體表卻脈象不實不堅，這些都難以治癒。」
治療方法的順逆，如《至真要大論》所言：「有時逆向治療能見效，有時順應病情能見效。逆向看似反常，實則正確；順應看似合理，反成錯誤。」又說：「輕症宜逆向治療，重症宜順應調理。」還提到：「逆向屬正治，順應屬反治，順逆的輕重需依具體情況判斷。」《五常政大論》則說：「鞏固內在根基，調和氣機，可使病情平穩，若虛假表象則反其道而行。」這些都是順逆治療的原則，醫者務必深入領會。
若不理解四時脈證的順逆，便無法掌握生死關鍵，治療易出錯；若不辨明治療的順逆，胡亂用藥反而害人性命，這等於醫者親手殺人。此為後世通病，需謹慎審察。
若病情已成形，才想用針灸治外、湯藥治內，庸醫魯莽地以為可強攻，結果舊病未癒，新病又起。（張景岳評：「既不能預防，又不能診察現狀，心思粗淺，胡亂施針用藥。此類人誤判實證而強攻，假實未除真虛已至；誤判熱症而寒治，舊熱未退新寒又生，非但無法治病，反足以害人。」）
黃帝說：「我已聽聞先生講述要點，所言不離色脈診斷，這我明白了。」岐伯答：「治療的最高境界在於『一』。」（張景岳釋：「『一』是萬事萬物的本源。《易經》雲『天一生水』，堯帝言『惟精惟一』，老子謂『道生一』，孔子曰『一以貫之』，佛家稱『萬法歸一』，莊子說『通一則萬事畢』。醫理亦同，知其要領則一語貫通，不知則散亂無窮。人能領悟『一』，便能掌握天地至理。」）
黃帝問：「何謂『一』？」岐伯答：「『一』需透過探求病因而得。」（天地萬物本於『一』，治病亦然。凡病初起必有因，循因而求，即可得『一』。）黃帝追問：「如何做到？」岐伯說：「關閉門窗，專注於患者，細問其情志，順應其心意。神氣存則生，神氣失則亡。」黃帝讚：「說得好！」（此即探因得『一』之法。『一』即神氣，需讓患者靜處一室，排除乾擾，委婉詢問其內心，順應其情緒，觀察神氣存亡，便能立即判斷生死。此為治療至極的『一』。張景岳對『一』的闡釋精準，但將『神』與『一』分論，似未深思其本質關聯。）