）大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真臟未見，期一歲死。見其真臟，乃予之期日。（肩髓內消，謂缺盆深也。衰於動作，謂交接漸微。此腎之臟也。按：王本來見，全元起及甲乙經俱作未見，於義較確，今從之。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破䐃脫肉，目匡陷，真臟見，目不見人，立死。其見人者，至其所不勝之時則死。

（肝主目，故目匡陷及不見人，立死也。不勝之時，謂於庚辛之月。此肝之臟也。）急虛，身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。（按：人之所恃以生者，惟此一息之氣耳。氣治則安，氣乖則病，倘或元氣虧竭，病起倉猝，眩僕厥絕，不省人事，此蓋由於五臟之氣，敗絕無餘，故九竅閉塞，而脈亦為之壅閉也。脈既不通，氣自不行而死矣。

此等最為猝暴，猶如墮溺之死，出於意外也。）其脈絕不來，若人一呼五六至，其形肉雖不脫，真臟雖不見，猶死也。（按：脈絕不來者，無脈者也。一呼五六至者，數極者也。無脈則真氣絕，數極則本根脫，二者之象，亦猶卒至之類，無不立死，固無俟於形肉真臟等候為驗也。注謂即是急虛卒至之脈，誤矣。

王本一息，按新校正云：「人一息脈五六至，何得為死，息當為呼。」是也，今從之。）

真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以羽毛中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。

真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真臟脈見者，皆死不治也。（按：楊上善云：無餘物和雜，故名真也。五臟之氣，皆胃氣和之，不得獨用。如至剛不得獨用，獨用則折，和柔用之即固也。如弦是肝脈、微弦為平和。所謂微弦者，謂二分胃氣，一分弦氣也。

若三分並是弦而無胃氣，為真臟見也。余准此。楊說是矣，但以分數為喻，未免支離。所謂胃氣者，和緩也。弦而和緩，便是有胃氣。若純是弦急，是名真臟也。）

帝曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。（胃為水穀之海，故五臟稟焉。）臟氣者不能自致於手太陰，必因於胃氣乃至於手太陰也。（按：手太陰者，手太淵，寸關尺也。人非水穀不生活，故五臟必資胃氣以為養，水穀之氣行，而後五臟之得失，變見於寸口矣。

甲乙經曰：「人以胃氣為本，脈亦以胃氣為本。」是也。）故五臟各以其時自為而至於手太陰也。（按：五臟分主四時，苟得胃氣，則合於時而順脈見，苟失胃氣，則逆於時而死脈出也。）故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者，病勝臟也，故曰死。