常求色脈之要，則明如日月，而得其變化之要矣。」）夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。（按：脈隨時而應於內，色應脈而形於外，色脈相應，死可遠而生自近矣。惟古帝知之，故能卻老全形，動合神明，而養生之道獨全也。

）中古之治，病至而治之湯液，十日以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。（八風，八方之風。五痹，謂皮肉筋骨脈之痹也。按：張景岳曰：「中古之治病，必病至而後治之，其治也先以湯液。湯液者，五穀所制而非藥也。服之十日而八風五痹之病可以去矣。

使十日不已，則治以草蘇草荄之枝。蘇，葉也。荄，根也。枝，莖也。根枝相佐，故云本末為助，即後世之湯劑也。病原為本，病變為標，得其標本，邪無不服。此中古之治，雖不若上古之見於未然，而猶未若後世之誤也。荄音該。」）暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月。

不審逆從。（四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時刺逆從論曰：「春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。」當各隨其所在而闢伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明晦，月有空滿盈虧也。八正神明論曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。

是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣盛，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治，是謂得時而調之。

」此之謂也。不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。按：張景岳曰：「按太僕引經注此，其說雖是，而殊有未盡者。如不本四時，則有不知運氣之盛衰，陰陽之消長。故好用溫熱者，忘天地之赫曦；專用寒涼者，昧主客之流衍。五音皆有宜忌，胡可視為泛常。故五常政大論曰：『必先歲氣，無伐無和。

』設不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜矣。如不知日月，王注即以日月為解。然本篇所言，原在色脈。故不知色脈，則心無參伍之妙，診無表裡之明。色脈不合者，孰當舍證而從脈；緩急相礙者，孰當先此而後彼。理趣不明，其妄孰甚。此色脈之參合，必不可少，故云日月也。

又若不審逆從，則有氣色之逆從，如玉版論要曰：『色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從：男子左為逆，右為從。』有四時脈息之逆從，如平人氣象論曰：『脈有逆從四時，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。』玉機真臟論曰：『所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時也。