1天元紀大論
但其解相火以位句，似猶有可議者，請更為晰之。其言曰：「明者光也，火之氣也；位者形也，火之質也。」以光氣解明誠是，以形質解位則非也。夫所謂明者，火氣外達，光輝發越之稱也。其見於天，為日月之普照；其比之人君也，為光被，為嚮明；其見於人之臟也，為心之智慧，為氣之陽和，皆明之為用，即火之為用也。然心者身之君也，心為火臟，故以心火為君火也。
其主夏，其位南，其卦離。易曰：「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。」然則明也者，心之體，君之德，火之用也。五行缺此，則凝寒而不化，五臟無此，則幽隱而少氣矣，是故君火貴乎以明也。此以明之義，不過從景岳之言稍暢之。
若夫以位之解，則更有說矣。夫所謂位者，貴之之辭也。何以貴？貴夫相也。君非相不可以為治，心非腎不能以有生。五臟之氣固借心火以為配，然心火者陽火也，其氣烈，其性剛，足以驅寒而燥濕，亦足以亂氣而耗元。倘無相火之氣蘊蓄于丹田，則肝木何以生，脾胃何以養，肺金不幾過於肅，而寒水不且至於冰凝乎。是則丹田者，相火之位也。
居其位，行其政，下以因元氣之根基，上以佐心火所不逮，是所貴乎相火者，豈非以位耶。抑位者，限之之辭也。何謂限？相火飛越則為病，故必限之以位也。官不守其位則政紛，民不安其位則法亂，是故位也者，所以安身而立命者也。丹田既為相火之位矣，命門之氣，溫溫不息，是少火也，臟腑資之以養焉。
其或水虧火勝，陰不維陽，飛越而上為燎原為戴陽，於是生氣之少火變為食氣之壯火矣。不知者以為相火之為害也，而豈知止是出乎其位之所致，是故相火貴乎以位也。分而言之，心火象離，陽在外也，然在外者必原於內，故君火無相火，則氣盡散而不能生養夫萬物。腎火象坎，陽在內也，然在內者必達於外，故相火無君火，則氣下鬱而不能熏蒸夫臟腑。
合而言之，同一火也，而陰陽交濟之義備焉。二者之不可缺一，亦猶木土金水之不能以無火也。此相火之義屬腎，蓋自古而然矣。今考六氣相火，專屬少陽三焦，三焦與腎似不相合，然三焦有名無形，主氣而實根原於命門。命門居兩腎之中，體陰而用陽，與右腎同功用，故亦根原於丹田。
高陽生蓋不知其所以然，而欲診三焦於右尺，則謬甚矣。）五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。（按：張景岳曰：「天以六期為備，地以五歲為周，周餘一氣，終而復會，如五個六，三十歲也，六十五，亦三十歲也，故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一年之度相合。
《天元紀大論》：
關於“相火以位”這句話的解釋，似乎還有可以討論的地方，請讓我進一步闡明。文中說：“明指的是光芒，是火的氣；位指的是形體，是火的本質。”用光芒之氣來解釋“明”是正確的，但用形體本質來解釋“位”就不準確了。所謂的“明”，是指火氣向外發散、光芒照耀的狀態。它體現在天上，就是日月普照；比喻到君主身上，就是光明覆蓋、向明而治；體現在人體臟腑中，就是心靈的智慧、陽氣的和暢，這些都是“明”的作用，也就是火的作用。而心是人體的君主，心屬於火臟，所以將心火稱為“君火”。
心火主宰夏季，方位在南方，對應《易經》中的離卦。《易經》說：“離卦象徵光明，萬物都顯現出來，是南方的卦象。聖人面南而坐治理天下，朝向光明而施政，正是取法於此。”因此，“明”是心的本體、君主的德行、火的功能。五行缺乏火，就會寒冷凝固不化；五臟缺少火，就會幽暗隱晦而缺乏生機。所以君火最寶貴的就是“明”。這段對“明”的解釋，不過是稍微擴展了張景岳的觀點。
至於“位”的解釋，則有更多的說法。所謂的“位”，是尊貴的稱謂。為什麼尊貴？因為“相”的重要。君主沒有宰相就無法治理國家，心臟沒有腎臟就不能維持生命。五臟之氣固然依賴心火來配合，但心火是陽火，它的氣勢猛烈、性質剛強，既能驅寒燥濕，也容易擾亂氣血、消耗元氣。如果沒有相火之氣蘊藏在丹田，那麼肝木靠什麼生長？脾胃靠什麼滋養？肺金豈不是過於肅殺？而寒水豈不是會冰凍凝固？因此，丹田就是相火的“位”。
守住這個位置，發揮它的作用，在下穩固元氣的根基，在上輔助心火所不及之處，這正是相火的可貴之處，難道不就是因為它有“位”嗎？而“位”也是限制的稱謂。什麼叫限制？相火如果飛越上升就會導致疾病，所以必須用“位”來限制它。官員不守其位則政事混亂，百姓不安其位則法律無序，所以“位”是安身立命的根本。丹田既然作為相火的位置，命門之氣溫煦不息，這就是“少火”，臟腑都依賴它來滋養。
如果腎水虧虛、心火過盛，陰不能維繫陽，相火飛越上升就會形成燎原之勢或戴陽之症，這時生機的“少火”就變成了耗氣的“壯火”。不瞭解的人以為是相火本身有害，卻不知道這只是因為相火離開了它的位置。所以相火最寶貴的就是守住“位”。分開來說，心火象徵離卦，陽氣在外，但在外的陽氣必須源自內部，所以君火如果沒有相火，就會散盡而無法化生萬物；腎火象徵坎卦，陽氣在內，但在內的陽氣必須通達於外，所以相火如果沒有君火，就會郁閉在下而不能熏蒸臟腑。
綜合而言，這二者同屬火，卻完備了陰陽交濟的意義。兩者缺一不可，就像木、土、金、水不能沒有火一樣。相火歸屬於腎的觀點，自古就是如此。如今考證六氣中的相火，專屬於少陽三焦，三焦與腎似乎不相關，但三焦有名無形，主司氣化而實際根源在命門。命門位於兩腎之間，體陰而用陽，與右腎功能相同，所以也根源於丹田。高陽生可能不明白這個道理，想在右尺脈診斷三焦，就大錯特錯了。
（附註：五六相合，七百二十氣為一紀，共三十年。按張景岳的說法：“天以六期為循環，地以五歲為週期，周而復始，比如五個六是三十歲，六個五也是三十歲，所以五六相合，七百二十氣為一紀，共三十年。”這只是大概而言，若詳細推算，三十年的週期正好與一年三百六十天的度數相合。）