1六元正紀大論
（「此濕熱之為病也。胕腫，肉浮腫也，與足跗之跗不同。癉音丹。」）五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。（「客以濕土，主以燥金，燥濕更勝，其候若此。」）終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒。（「少陽在泉，故候若此。
」）其病溫厲。（「時寒氣熱，病故溫厲。」）必折其鬱氣，資其化源，（「本年厥陰司天則土鬱，少陽在泉則金鬱。又如本病篇曰：巳亥之歲，君火昇天，主窒天蓬，勝之不前。陽明降地，主窒地彤，勝而不入。故刺法論於火欲升而天蓬窒抑之，當刺包絡之榮。金欲降而地彤窒抑之，當刺心包絡之所出，手少陽之所入。
王氏曰：化源，四月也，迎而取之。是皆折鬱氣，取化源之義。」）贊其運氣，無使邪勝。（「補其不足，以抑有餘也。」）歲宜以辛調上，以咸調下，畏火之氣，無妄犯之，（「辛從金化，以調上之風木。咸從水化，以調下之相火。然相火虛實，尤多難辨，故曰畏火之氣，無妄犯之，以明其當慎也。
」）用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。（「義詳前。」）
凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。（「知其要四句凡三見，此後篇總結也，今並於此。」）
帝曰：善！夫子言可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。（「次，序也。位，方也。凡主客六氣各有次序，亦各有方位。故欲明其應，當於正月朔日平旦視之，以察其陰陽明晦，寒溫風氣之位，而歲候可知。
蓋此為時日之首，故可以佔一歲之兆。」）運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。（「有餘者，至先節候，不及者，至後節候，此天氣之常也。」）運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。（「正歲者，和平之歲，時至氣亦至也。」）帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？（「言勝復之氣本有常也，而災眚之至何以知之。」）岐伯曰：非正化者，是謂災也。
（按：非正化，即前金土木三氣勝復，邪氣化日是也。一勝一復，是即為災。）
帝曰：天地之數，終始奈何？（「司天在泉，各有所主之數。」）岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，（「上即司天，下即在泉。」）歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（「歲半之前，始於大寒，終於小暑也。歲半之後，始於大暑，終於小寒也。
至真要大論曰：初氣終三氣，天氣主之。四氣盡終氣，地氣主之。」按：天氣謂司天，地氣謂在泉。）上下交互，氣交主之，歲紀畢矣……。（「交互者，天氣地氣互合為用也。氣交主之，即三氣四氣之際，乃天地氣交之時。」按：岐伯所對，原就上下中分主之數而言。其實天地之氣，無日不交互，則一歲之中，無日非氣交也。
《六元正紀大論》：
此病症因濕熱引起。“胕腫”是指肌肉浮腫，與足背的“跗”字不同。“癉”讀音同“丹”。
五之氣時，燥氣與濕氣交替佔上風，陰寒之氣瀰漫，寒氣侵襲人體，風雨頻發。（因客氣為濕土，主氣為燥金，燥濕交替，氣候如此。）
終之氣時，少陽相火當令，陽氣旺盛，蟄伏的蟲類外出活動，水流不結冰，地氣升發，草木生長，人體感覺舒暢。（因少陽在泉，故氣候如此。）此時易發溫病。（因寒氣與熱氣交雜，故成溫病。）
需輔助歲運之氣，避免邪氣過盛。（補其不足，抑其有餘。）
當年宜用辛味調治司天之風木，用咸味調治在泉之相火。對少陽相火之氣要謹慎，不可妄犯。（辛屬金，可調和司天的風木；咸屬水，可調和在泉的相火。但相火虛實難辨，故強調需慎重。）
使用溫、熱、涼、寒性藥物或食物時，需避開相應時令。若氣候反常，則靈活應對，違背此法則會致病。（含義同前文。）
定期年份的規律中，勝復與正化均有固定規律，需細緻觀察。因此，掌握要點可一語概括，否則會雜亂無章。（“知其要”四句在此為總結。）
黃帝問：如何判斷六氣對應？岐伯答：六氣運行有序，各有方位。可在正月初一清晨觀察天象，通過方位判斷其所在。（主客六氣各有次序與方位，正月朔日為歲首，可推測全年氣候。）
歲運過盛則節氣提前，不足則延遲，此為天道常理。（有餘者先至，不足者後至。）歲運平和則為“正歲”，氣與時節同步。（正歲時氣相符。）
黃帝問：勝復之氣常態存在，如何預知災害？岐伯答：非正常氣化即為災害。（指金、土、木三氣勝復的邪化現象，一勝一復即災害。）
黃帝問：天地的始終規律如何？岐伯答：氣數始於司天，終於在泉。上半年天氣主導，下半年地氣主導。（初氣到三氣屬司天，四氣到終氣屬在泉。）上下之氣交互，由氣交主導，全年規律如此。（交互指天地之氣相合，三、四氣間尤為明顯。實則天地之氣每日交互，全年皆屬氣交。）