1疏五過論
五過四失，皆指醫者而言也。醫之為教，拯濟危難，接續真元，是非上智之士，不能勝其任，豈僅求免於過失而已也。然荒陋者多，則五過不可以不疏，而四失不可以不徵。疏，分疏也。徵，猶懲也。
黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。（按：此與六微旨論同，皆嘆道妙之無窮極也。）聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，……為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？（按：楊上善云：「副，助也。」）雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。（經未師受，心匪生知，故卑辭也。
）
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，……病從內生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕，志結憂惶，故雖不中邪而病從內生，血脈虛減，故曰脫營。）嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。（富而從欲，貧奪豐財，內結憂煎，外悲過物。然則心從想慕，神隨往計，營衛之道，閉以遲留，血氣不行，積併為病。
）醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。（言病之初也，病由想戀所為，故未居臟腑；事因情念所起，故不變軀形。醫不悉之，故診而疑也。）身體日減，氣虛無精。（言病之次也，氣血相逼，形肉消爍，故身體日減。陰陽應象大論曰：「氣歸精，精食氣。
」今氣虛不化，精無所滋故也。）病深無氣，洒洒然時驚。（言病之深也，病氣深，穀氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。洒洒，寒貌。）病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。（按：此承上而言，蓋推原所以病深之故也。氣虛無精，是內奪也；洒洒時驚，是外耗也。內奪外耗，病所由深，為此故爾。
）良工所失，不知病情，此亦治之一過也。（失謂失問其所始也。）凡欲診病者，必問飲食居處，（按：飲食有多寡好惡之別，居處有晝夜動靜之分。）暴樂暴苦，後樂後苦，（按：王本始樂後苦，太素作始樂始苦，夫始猶暴也，不苦後樂後苦為確，後以對暴，今正之。）皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮，暴怒傷陰，暴喜傷陽，（按：傷陰者，怒傷肝血也；傷陽者，喜散心氣也。注以逆緩解，似猶未確。
）厥氣上行，滿脈去形。（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣潰散，去離形骸矣。按：暴怒四句，妙義精絕，然已見陰陽應象大論中。）愚醫治之，不知補瀉，……精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。（按：邪盛者宜先瀉邪，正虛者宜先補正，宜瀉反補，宜補反瀉，則正愈虛而邪愈盛。
）善為脈者，必以比類奇恆，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恆謂奇異於恆常之候也。從容謂分別臟氣虛實，脈見高下幾相似也。按：道即比類從容之道。）診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王，（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故宜先問也。封君敗傷，降君之位，為公卿也。
《疏五過論》：
醫者的五種過失和四種疏漏，都是針對行醫者而言。醫術的宗旨是拯救危急、延續生命元氣，若非智慧高超之人難以勝任，豈能只求不犯錯？然而平庸的醫者眾多，因此必須釐清五種過失、懲戒四種疏漏。「疏」是分析，「徵」即懲戒之意。
黃帝感嘆道：醫道深遠啊！如同凝視深淵、仰望浮雲，深淵尚可測量，浮雲卻無邊無際。（此段與《六微旨論》呼應，感嘆醫道奧妙無窮。）聖人的醫術是百姓的典範，制定治療準則必依循經絡規律……作為濟世助人的依據，故有五過四德之說，你明白嗎？雷公離席恭敬回答：臣年少愚鈍，未聽聞五過四德之說，雖讀經典卻未能領會，心中慚愧。（因未得名師傳授，不敢妄言。）
黃帝闡述五過：
第一過：診病前未詳問患者背景。若患者曾顯貴後落魄，易生「脫營」之症（因心神抑鬱所致，尊榮轉屈辱引發內傷，雖無外邪仍血脈虛損）。若曾富裕後貧困，則稱「失精」（富時縱慾、貧時憂憤，導致氣血滯留成疾）。初期病徵未顯於臟腑形體，醫者易誤診；隨病情發展會氣血虧虛（形體消瘦、精氣耗竭）；病重時陽氣衰微（畏寒驚悸）。此因外耗衛氣、內損營血所致。良醫失察病因，即為第一過。
第二過：診病須問飲食起居（飲食偏好、生活節律）、情緒劇變（大喜大悲後續影響），這些都會損傷精氣（極度憤怒傷肝血，狂喜耗心氣），導致氣逆血湧、神形分離。庸醫不辨虛實妄施補瀉，致使正氣潰散、邪氣肆虐，此為第二過。
第三過：高明醫者需透過比較常異脈象（「奇恆」指異常徵候，「從容」指辨別臟氣虛實），庸醫不通此道，診斷便無價值，此乃第三過。
診治三要則：必須詢問患者社會地位變遷（如貴族失勢、仕途挫折），因地位高低直接影響身心狀態（顯貴者身心安逸，貧賤者勞苦憂思）。「封君敗傷」指權貴失勢降級的情形。