1陰陽應象大論
天不足西北，故西北方陰也，而入右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（……夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之。按：天地陰陽猶不能全，人身臟腑豈能周密，邪之所湊，其氣必虛，自然之理也。唯善養生者，防患未然，邪不易入，如下之所言是矣。
）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。（按：邪雖乘虛，無間可入矣。）
天氣通於肺，（居高故。按：天氣輕清而上浮，然肺為五臟之蓋，主氣而分布於五臟，亦如天之居高以臨下，故與天氣相通。）地氣通於嗌，（按：地陰而主味，然嗌者飲食之道路也，是以陰血不足，則嗌為之哽澀而難下。注云次下，混矣。）風氣通於肝，（風生木故。）雷氣通於心，（象火之有聲故。
按：天熱鬱則發而為雷，心藏火則散而為熱。）穀氣通於脾，（谷空虛，脾受納故。按：注是矣，然主受納者胃也，而脾實主運化，此不可以不辨。夫脾與胃相連，脾不能運化，則受納者必滿而溢矣。是胃不可以兼運化之職，而脾實可以兼受納之名也。）雨氣通於腎。（腎主水故。
按：此以上言五臟之所通，分屬也。以下則總論六臟九竅之形似，比類也注俱混論無別。）六經為川，（按：六經，六腑也。流而不息之為川。六腑之職，化糟粕轉味而入出，主瀉而不藏，如川之流而不息也。注但云流注不息，不知六經為臟為腑也。）腸胃為海，（按：人之飲食，由胃轉腸，凡有所入，無不歸焉，亦如海之廣大，無所不容。）九竅為水注之氣。
（按：七竅主納，二陰主出，然總為五臟津液流通之門戶，則氣字疑為器字之訛也。然即以氣解，亦通。蓋臟腑之氣必由九竅而外達，氣不通則水不得出，九竅之氣通，而後臟腑之水液因之而注矣。）以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；（夫人汗泄於皮膚者，是陽氣之發泄爾，然其取類於天地之間，則云騰雨降而相似也，故云。）陽之氣，以天地之疾風名之。
（陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經無名之二字，尋前類例故加之。）暴氣象雷，（按：雷出地奮，鬱極而通也。無病之人，氣宿丹田，及其有病，或抽掣，或眩僕，或狂叫喘促，卒暴非常，正如雷之發於地。）逆氣象陽。（……按：逆氣者，下自丹田，衝突而上也。
《陰陽應象大論》：
天地的陰陽分布不均，西北方屬陰，因此人的右耳和右眼不如左側靈敏；東南方屬陽，所以人的左手左腳不如右側強健。黃帝問：「為什麼會這樣？」岐伯回答：「東方屬陽，陽氣的精華向上聚集，導致上半身清明而下半身虛弱，因此耳目聰明但手腳不靈活。西方屬陰，陰氣的精華向下凝聚，使得下半身強健而上半身虛弱，所以耳目較遲鈍而手腳較靈便。」
當人體受到外邪侵襲時，病邪在上半身則右側較嚴重，在下半身則左側較明顯。這是因為天地陰陽無法完全均衡，邪氣便容易乘虛而入。（……陰陽與天地的對應關係，就像水裝在容器中，容器圓則水圓，容器曲則水曲。人體的氣血也是如此，若某處虛弱，邪氣就會停滯於此。天地陰陽尚且不能完美，人體的臟腑又怎能毫無漏洞？邪氣侵襲之處，必定是氣血虛弱的地方，這是自然的道理。唯有善於養生的人，才能預防疾病，使邪氣不易入侵。）
賢明之人順應天道保養頭部，效法大地養護雙腳，並調和日常起居以滋養五臟。（如此一來，邪氣即使想趁虛而入，也無隙可乘。）
天氣與肺相通（因肺位居高處，主導氣機分布全身，如同天居高臨下）；地氣與咽喉相通（地屬陰主五味，咽喉是飲食的通道，若陰血不足，咽喉易乾澀難以下嚨）；風氣與肝相通（風生木，肝屬木）；雷氣與心相通（雷如火的爆發聲響，心屬火主熱）；穀氣與脾相通（脾主運化，如同穀物需消化吸收）；雨氣與腎相通（腎主水液代謝）。
六經（六腑）如同河流（負責傳導代謝，流動不息）；腸胃如同大海（容納消化所有飲食）；九竅是水液流通的門戶（七竅主吸收，二陰主排泄，是氣血津液外達的通道）。
以天地比喻人體的陰陽：出汗如同天地降雨（陽氣蒸發汗液，猶如雲雨形成）；陽氣的運行如同疾風（陽氣散發迅疾如風）；暴怒之氣如同雷鳴（情緒爆發如雷電驟響）；逆亂之氣如同烈日（氣機上衝衝突，如同火熱升騰）。