1六元正紀大論
又如本病篇曰：子午之歲，太陰昇天，主窒天衝，勝之不前。太陽降地，主窒地阜，勝之不入。故刺法論於土欲升而天衝窒抑之，當刺足太陰之俞。水欲降而地阜窒抑之，當刺足太陰之所出，足陽明之所入。王氏曰：先於年前十二月迎而取之。是皆抑鬱氣取化源之義。」）食歲谷以全真氣，食間谷以避虛邪，（「義俱見前。
」）歲宜咸而耎之，而調其上，（「咸從水化，故能調在上之君火。」）甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，（「苦發之可以散火，酸收之可以補金，平其上之君火，則下之燥金得安矣。」）甚則以苦泄之，（「熱燥甚者，非苦寒泄之不可。
愚按五味之屬，如陰陽應象大論曰火生苦，金匱真言論曰其味苦，其類火，是分五行之味，苦從火化也，故在本篇如太陽太陰陽明等政云以苦燥之溫之及以苦發之者，皆用苦之陽也。
又陰陽應象大論及至真要大論皆云酸苦湧泄為陰，是言氣味之效，苦從陰用也，故本節云以苦泄之，至真要大論云濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，濕化於天，熱反勝之，治以苦寒者，皆用苦之陰也。再如宣明五氣篇及五味論俱云苦走骨，夫北方生寒，在體為骨，是骨本屬陰，而苦則走之，豈非陰乎。可見苦味一也，而有從陰從陽苦熱苦寒之不同，何可不辨。
今有謂苦屬火而諱其寒者，有但知苦寒而忘其熱者，皆不明氣味變通之理耳。舉此一端，則五味之性可類見矣。又如臟氣法時論云粳米牛肉棗葵皆甘，麥羊肉杏薤皆苦之類，是於飲食常味之中，又各有辨。味變之理如此，不得其精，不足以言氣味也。」）適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化，（「言以上十年，運之與氣，有與司天同熱者，當以寒清所化之品治之，如太角太徵歲是也。有與在泉同寒者，當以溫熱所化之品治之，如太羽太宮太商歲是也。
宜各因其同異，而製為之多少耳。」）用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也，反是者病作矣。（「義詳前。」）
帝曰：善：厥陰之政奈何？岐伯曰：巳亥之紀也。
丁巳，丁亥歲（俱天符）
上厥陰木，中少角木運，下少陽相火，同正角。（「本年木運不及，得司天厥陰之助，所謂委和之紀，上角與正角同也。」）
其運風清熱，（「風為中運少角之氣，清為勝風之氣，熱為復清之氣。」）清化熱化勝復同，邪氣化度也。（「義詳前。」）災三宮。（「三，東方震宮也。木氣不及，故災及之。」）
風化三，（「司天與運同。」）火化七，正化度也。
其化上辛涼，（「辛涼從金化，治風木在上也。」）中辛和，（「木運不及，而得司天之助，故宜辛宜和。」）下鹹寒，（「咸從水化，治相火在下也。」）藥食宜也。
【六元正紀大論】
（一）
在子午年時，若太陰濕土之氣應上升至天位，卻因天衝星的阻滯而無法順利升騰；太陽寒水之氣應降入地位，又因地阜星的阻礙而難以下沈。針對此類氣機郁滯的情況，《刺法論》提出：當土氣欲升而被天衝抑制時，可針刺足太陰脾經的俞穴（太白穴）以疏通；水氣欲降卻被地阜阻礙時，則應針刺足太陰脾經的井穴（隱白穴）與足陽明胃經的合穴（足三里）。王冰註解說，需在年前十二月預先調理，以此化解氣運被郁的根源。
此時宜食用與歲氣相應穀物（如黍、稷）以養護正氣，搭配間氣穀物（如豆、麻）避開虛邪侵害。本年宜用咸味柔潤之品調治上焦君火（咸屬水可制火）；若火勢過盛，則以苦味發散火熱，用酸味收斂補金，使下焦燥金得安；若燥熱極甚，則需苦寒藥物直洩其熱。
（五味辨證）
苦味雖屬火性，卻兼具陰陽之用：如用苦溫燥濕（太陽、太陰之治）或苦熱發汗（陽明之治），是取其陽化之性；而《陰陽應象大論》言“酸苦湧洩屬陰”，《至真要大論》以苦寒治濕熱，則是發揮其陰降之效。更有“苦走骨”（腎主骨屬陰）之說，可見苦味需據病機分寒熱。今人或偏執苦屬火而諱其寒，或獨重苦寒而忽其熱，皆未明氣味變通之理。如《臟氣法時論》載麥、羊肉等味苦，說明飲食五味亦需辯證。
（調治原則）
治法需參合運氣異同：歲運與司天同屬熱氣（如太角、太徵年），用寒涼藥清化；與在泉同屬寒氣（如太羽、太宮、太商年），用溫熱藥溫化。用藥須避忌時令之偏（如春夏遠熱、秋冬遠寒），飲食同理。特殊情況下可反常道而行，但違逆常規則易致病。
（二）
黃帝問：厥陰司天之政如何？岐伯答：即巳年與亥年之紀。
【丁巳、丁亥年（天符年）】
- 上見：厥陰風木（司天）
- 中運：少角木運（不及）
- 下見：少陽相火（在泉）
- 運氣關係：木運雖弱，得司天風木相助，反呈平氣（同正角）
氣象特徵：
主運為風（少角），勝氣為清（金克木），復氣為熱（火克金），清化與熱化交替出現屬異常邪化，災應東方震宮（三宮）。正常氣化度為風氣三（司天與運同）、火氣七（在泉）。
調治宜忌：
- 上焦：辛涼（金制木，治風熱）
- 中焦：辛溫和緩（補木運之不足）
- 下焦：咸寒（水制火，清相火）
藥食均循此法則。