《素問經注節解》~ 外篇 (12)
外篇 (12)
1. 五運行大論
）皮毛生腎。（按：亦金生水之意。）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（物乘金化則堅成。）在臟為肺。其性為涼，其德為清，（金以清涼為德化。）其用為固，其色為白，其化為斂，（按：物至秋而收斂，然惟能收斂，故得堅固也。）其蟲介，（介，甲也。
外被介甲，金堅之象也。）其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，（按：秋惟勁堅，故其氣肅殺，而令草木蒼老而凋落。）其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，（按：熱極則毛焦，金畏火也。）寒勝熱；辛傷皮毛，（過節也，辛熱又甚焉。）苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，（水澤枯涸，滷咸乃蕃。
煎水味鹹，近而可見。）咸生腎，（咸物入胃，先歸於腎，故諸丙歲咸物多化，諸辛歲咸物少化。）腎生骨髓，（按：腎主水，水足則髓充，故髓為腎生。髓者，水之精也。）髓生肝。（按：水生木也。）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（柔耎之物，遇寒則堅，寒之化也。
）在臟為腎。其性為凜，（按：人寒則凜。）其德為寒，其用為□，其色為黑，其化為肅，（肅，靜也。）其蟲鱗，（按：鱗者，水之蟲也。）其政為靜，其令□□，其變凝冽，（按：寒甚則冰凝，冰甚則坼裂。）其眚冰雹，（非時而有，及暴過也。）其味為咸，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，（味過於咸，則咽乾引飲，傷血之義，斷可知矣。）甘勝咸。
（按：素問論五行，如陰陽應象大論，是論五行相生相剋之正。此篇帝意本問天之六氣，人與萬物相合何如，非問五行，而伯亦以五行生剋為對。蓋在天為六氣，在地為五行，言五行之生克，而六氣之得失在其中，人與萬物之得失亦在其中，故所問雖殊，而對則同也。但此篇五行文義與應象論相同者，茲不更注，蓋省文也。
）五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。（按：更立謂五行遞主一歲也。先謂如值寅卯年則以木為先，木畏金而喜水，木遇金運，則非其所喜而受邪，木遇水運，則當其所喜而無病也。）帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。（木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者為相得。
又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖為相得，終是以子僣居父母之位，下陵其上，猶為小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者為不相得，故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在，相得與不相得可知矣。
）
帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。（木余則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。按：五行之理，以勝相制者，氣之平也。若夫王而有餘，或衰而不及，則氣反其常，但有強弱之勢，而無上下之分矣。
白話文：
五運行大論
皮膚毛髮的生長依賴於腎臟。（這也符合金生水的概念。）在天象中，它對應的是乾燥的氣候，在地上對應的是金屬，在人體則對應皮膚毛髮，在氣的運行中，它代表事物的堅固成形。（萬物經過金的變化會變得堅硬。）在臟腑中，它對應的是肺。它的特性是涼爽，它的德行是清淨。（金的德性是清涼。）它的作用是收斂固守，它的顏色是白色，它的變化是收縮。（萬物到了秋天會收斂，因為能夠收斂，所以才能堅固。）它所對應的動物是外殼堅硬的介殼類。（外有甲殼，是金屬堅硬的象徵。）它的施政是剛強有力，它的氣候表現是霧和露水，它的變化是肅殺之氣，它的災害是草木枯黃凋落。（秋天氣候剛強堅硬，所以有肅殺之氣，導致草木衰老凋落。）它的味道是辛辣，它的情緒是憂愁。憂愁會傷害肺，喜樂可以戰勝憂愁；熱會傷害皮膚毛髮，寒可以戰勝熱；辛辣會傷害皮膚毛髮（這是因為過量，辛辣本來就偏熱，過量則更甚），苦味可以戰勝辛辣。
北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味（水澤乾涸，鹽分就會增多，煮水後味道變鹹，是明顯可見的道理。）鹹味滋養腎臟。（鹹味的食物進入胃，首先歸屬於腎，所以逢到丙年的時候，鹹味的東西容易被吸收，逢到辛年則難以吸收。）腎產生骨髓（腎主水，水充足骨髓就充足，所以說骨髓是由腎產生的，骨髓是水的精華。）骨髓產生肝臟。（這符合水生木的原理。）在天象中，它對應的是寒冷，在地上對應的是水，在人體對應的是骨骼，在氣的運行中，它代表堅硬。（柔軟的東西遇到寒冷會變硬，這是寒冷變化的結果。）在臟腑中，它對應的是腎。它的特性是寒冷凜冽，它的德性是寒冷，它的作用是無法明說，它的顏色是黑色，它的變化是靜止。（靜，是安靜。）它所對應的動物是魚類等有鱗片的。（有鱗片的是水生的動物。）它的施政是安靜，它的氣候表現是無法明說，它的變化是凝結冰冷。（寒冷到了極點會結冰，冰到極點就會開裂。）它的災害是冰雹。（冰雹在不該出現的時候出現，而且來勢洶猛。）它的味道是鹹味，它的情緒是恐懼。
恐懼會傷害腎臟，思慮可以戰勝恐懼；寒冷會傷害血液，乾燥可以戰勝寒冷；鹹味會傷害血液。（味道太鹹會導致口乾舌燥，想要喝水，這就是損傷血液的道理。）甘甜可以戰勝鹹味。
（《素問》中關於五行的論述，例如《陰陽應象大論》，是討論五行相生相剋的正常規律。而這篇《五運行大論》，黃帝本意是想問天上的六氣，以及人與萬物如何相互適應，並非要問五行。但是岐伯卻用五行的生剋關係來回答。因為天上有六氣，地上有五行，談論五行的生剋，也能夠間接反映六氣的得失，以及人與萬物的得失。所以，雖然問題不同，但是答案卻是一致的。只是這篇關於五行內容和《應象論》相同的，就不再重複註解，以精簡文字。）
五行的氣輪流主導一年的運勢，各自有其先後次序，不在其位的就偏邪，在其位的就正常。（輪流主導一年，指的是五行輪流掌管一年的運勢。先後次序指的是，例如在寅卯年，就以木為主導，木懼怕金，喜歡水，如果遇到金的運勢，就會偏離它所喜好的而受邪，如果遇到水的運勢，就會符合它所喜好的而沒有疾病。）黃帝問：疾病產生的變化是怎樣的？岐伯說：氣的運行相互協調就會輕微，不協調就會嚴重。（木在火位，火在土位，土在金位，金在水位，水在木位，木在君位，這些都是相協調的。另外，木在水位，水在金位，金在土位，土在火位，火在木位，這些也算是協調，但是如同兒子居於父母的位置，以下犯上，也算是一種小的違逆。木在金土的位置，火在金水的位置，土在水木的位置，金在火木的位置，水在火土的位置，這些是不協調的，所以疾病就會嚴重。需要先確定當年的運氣和主導之氣，就可以知道氣的所在，以及是否協調。）
黃帝問：主導一年的運勢是怎樣的？岐伯說：氣有餘的時候，就會制約它所能戰勝的，而輕視它所不能戰勝的；氣不足的時候，就會被它所不能戰勝的侵犯，而輕視它所能戰勝的。（木氣有餘就會制約土，輕視金，因為金氣不爭，所以木氣仗著有餘而欺侮金。木氣不足金氣強盛的時候，土反過來欺侮木，因為木氣不足，所以土妄加凌辱。五行的道理，以戰勝來相互制約，這是氣的平衡狀態。如果當旺的時候有餘，或者衰弱的時候不足，那麼氣就會反常，只有強弱的趨勢，而沒有上下之分了。）