《素問經注節解》~ 外篇 (2)
外篇 (2)
1. 天元紀大論
承歲為歲直，如丁卯之歲，木承木也，戊午之歲，火承火也，乙酉之歲，金承金也，丙子之歲，水承水也，甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也，此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也。惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也。
共計八年。三合為治，言天氣、運氣、年辰也。凡天符歲會之類，皆不外此三者。若上中下三氣相合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合是也。共四年。」）
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（按：張景岳曰：「寒暑燥濕風火，六氣化於天者也，故為天之陰陽。三陰三陽上奉之，謂厥陰奉風氣，少陰奉火氣，太陰奉土氣，此三陰也；少陽奉暑氣，陽明奉燥氣，太陽奉寒氣，此三陽也。」召，感召也。
）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。（按：張景岳曰：「木火土金水火，五行成於地者也，故為地之陰陽。生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。又按上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水，而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。
蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。二火義如下文。」謹按五行雖屬之地，而其原實本於天之六氣所化而成。故風木應春而生，二火應夏而長，燥金應秋而收，寒水應冬而藏，濕土應四季而分化。人受之，則肝應春生，心應夏長，脾應長夏而司化，肺應秋收，腎應冬藏，相火和五臟而長養萬物，則無一非五行之所成，而實無一非六氣之所化也。
然生長化收藏，既為六氣之所化，而云下應者，何也？六氣者，無形者也，五行之為生長化收藏也，有象者也。以無形之氣，而運行於五行之中，其為生也長也化也收與藏也，有形可象，故曰下應也。景岳宜云因六氣以化五行方是。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（按：義已具前陰陽應象大論中。
）天有陰陽，地亦有陰陽，……故陽中有陰，陰中有陽。（按：張景岳曰：「天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。此陰陽互藏之道，如坎中有奇，離中有偶，水之內明，火之內暗，皆是也。惟陽中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽，故地氣得以上升，此即上下相召之本。
」）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。（按：張景岳曰：「應天之氣，五行之應天干也。動而不息，以天加地而六甲周旋也。五歲右遷，天干之應也，即下文甲己之歲土運統之之類是也。蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己右遷而甲來，故五歲而右遷也。應地之氣，六氣之應地支也。
白話文：
所謂「承歲」，指的是當年地支的五行屬性與當年的歲運五行屬性相同。例如，丁卯年，木運遇到木年；戊午年，火運遇到火年；乙酉年，金運遇到金年；丙子年，水運遇到水年；甲辰、甲戌、己丑、己未年，土運遇到土年。這是因為當年的地支與歲運的五行屬性相同，所以稱為「歲直」，也就是「歲會」。然而，這裡不區分陰陽年，只取子午卯酉這四個正位地支的年份作為四個「歲直承歲」。只有土的五行沒有固定位置，寄託於四季的最後十八天多一點，所以普遍來說，辰戌丑未這四個地支的年份也算是「承歲」，總共有八年。
三合指的是天氣、運氣、年辰三者的組合。所有像是天符、歲會等情況，都離不開這三者的組合。如果上、中、下三種氣相合，就稱為「太一天符」，例如乙酉年金氣三合，戊午年火氣三合，己丑和己未年土氣三合。總共有四年。
帝問：上下氣的互相感召是如何運作的呢？
鬼臾區回答：寒、暑、燥、濕、風、火，是天道的陰陽之氣，三陰三陽之氣向上承奉天道。 （註：張景岳認為，寒、暑、燥、濕、風、火是天之六氣所化生的，所以是天的陰陽。三陰三陽向上承奉，指的是厥陰承奉風氣，少陰承奉火氣，太陰承奉土氣，這是三陰；少陽承奉暑氣，陽明承奉燥氣，太陽承奉寒氣，這是三陽。這裡的「召」指的是感召。）
木、火、土、金、水，是地道的陰陽之氣，它們的生長、化育、收藏向下呼應地道。（註：張景岳認為，木、火、土、金、水是地之五行所成就的，所以是地的陰陽。生長、化育、收藏向下呼應，指的是木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏。此外，上文提到「神在天為風」等句子，在天者只提到風、熱、濕、燥、寒，在地者只提到木、火、土、金、水。這裡卻提到寒、暑、燥、濕、風、火，以及木、火、土、金、水、火，是因為天之熱分為暑、火而成為六氣，地之火分為君火、相火而成為六氣，這是因為五行化生六氣，所以有三陰三陽的區分。這裡的兩個火，意義如下文所述。 謹按，五行雖然屬於地，但它的根源實際上是來自於天的六氣所化生而成。所以風木應春而生，二火應夏而長，燥金應秋而收，寒水應冬而藏，濕土應四季而分化。人受之，肝應春生，心應夏長，脾應長夏而司化，肺應秋收，腎應冬藏，相火與五臟一同長養萬物，沒有一樣不是五行所成就，卻也無一不是六氣所化生的。 然而，生長、化育、收藏，既然是六氣所化生，為什麼說是「下應」呢？六氣是無形的，五行的生長、化育、收藏是有形象的。用無形之氣運行於五行之中，它的生長、化育、收與藏是有形可像的，所以說是「下應」。張景岳應該說成「因六氣以化五行」才對。）天以陽氣生長，陰氣助長，地以陽氣收殺，陰氣收藏。（註：這個意義在之前的《陰陽應象大論》中已經說明。）
天有陰陽，地也有陰陽，…所以陽中有陰，陰中有陽。（註：張景岳認為，天本為陽，但陽中有陰；地本為陰，但陰中有陽。這是陰陽互藏的道理，就像坎卦中有陽爻，離卦中有陰爻，水中有明，火中有暗，都是這個道理。正因為陽中有陰，所以天氣可以下降；陰中有陽，所以地氣可以上升，這就是上下氣互相感召的根本。）
所以想要了解天地的陰陽之氣，就應該知道天的氣是運轉不停的，所以每五年向右移動一個位置；地的氣是靜止守位的，所以每六年會循環一周。（註：張景岳認為，應天之氣，是五行對應天干的規律。運行不停，是因為天加地而六甲周旋。每五年向右移動一個位置，是天干的運行規律，就像下文說的「甲己之歲土運統之」之類。甲乙丙丁戊，完成五運的一周，己庚辛壬癸，又完成五運的一周，甲向右移動一個位置就到己，己向右移動一個位置就到甲，所以每五年向右移動一個位置。應地之氣，是六氣對應地支的規律。）