1天元紀大論
承歲為歲直，如丁卯之歲，木承木也，戊午之歲，火承火也，乙酉之歲，金承金也，丙子之歲，水承水也，甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也，此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也。惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也。
共計八年。三合為治，言天氣、運氣、年辰也。凡天符歲會之類，皆不外此三者。若上中下三氣相合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合是也。共四年。」）
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（按：張景岳曰：「寒暑燥濕風火，六氣化於天者也，故為天之陰陽。三陰三陽上奉之，謂厥陰奉風氣，少陰奉火氣，太陰奉土氣，此三陰也；少陽奉暑氣，陽明奉燥氣，太陽奉寒氣，此三陽也。」召，感召也。
）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。（按：張景岳曰：「木火土金水火，五行成於地者也，故為地之陰陽。生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。又按上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水，而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。
蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。二火義如下文。」謹按五行雖屬之地，而其原實本於天之六氣所化而成。故風木應春而生，二火應夏而長，燥金應秋而收，寒水應冬而藏，濕土應四季而分化。人受之，則肝應春生，心應夏長，脾應長夏而司化，肺應秋收，腎應冬藏，相火和五臟而長養萬物，則無一非五行之所成，而實無一非六氣之所化也。
然生長化收藏，既為六氣之所化，而云下應者，何也？六氣者，無形者也，五行之為生長化收藏也，有象者也。以無形之氣，而運行於五行之中，其為生也長也化也收與藏也，有形可象，故曰下應也。景岳宜云因六氣以化五行方是。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（按：義已具前陰陽應象大論中。
）天有陰陽，地亦有陰陽，……故陽中有陰，陰中有陽。（按：張景岳曰：「天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。此陰陽互藏之道，如坎中有奇，離中有偶，水之內明，火之內暗，皆是也。惟陽中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽，故地氣得以上升，此即上下相召之本。
」）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。（按：張景岳曰：「應天之氣，五行之應天干也。動而不息，以天加地而六甲周旋也。五歲右遷，天干之應也，即下文甲己之歲土運統之之類是也。蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己右遷而甲來，故五歲而右遷也。應地之氣，六氣之應地支也。
天元紀大論
譯文：
當某年的地支與當年的五行屬性相同，稱為“歲直”（亦稱“歲會”）。例如：
- 丁卯年，地支卯屬木，天干丁亦屬木，木承木；
- 戊午年，地支午屬火，天干戊亦屬火，火承火；
- 乙酉年，地支酉屬金，天干乙亦屬金，金承金；
- 丙子年，地支子屬水，天干丙亦屬水，水承水；
- 甲辰、甲戌、己醜、己未年，地支辰戌醜未均屬土，天干甲己亦屬土，土承土。
此即地支與年運五行同氣相承，故稱“歲直”。但不論陽年陰年，僅取四正支（子、午、卯、酉）所對應之年為“四直承歲”；而土行無固定方位，寄居於四季末的辰、戌、醜、未月各十八餘日，因此此四地支年亦屬廣義的“承歲”。
總計符合“歲直”的年份有八年。所謂“三合為治”，指天氣（司天）、運氣（中運）、年辰（地支）三者相合。但凡“天符”“歲會”等概念，皆不超出此三者的配合。若司天、中運、地支三者五行屬性完全一致，則稱為“太一天符”，如：
- 乙酉年，金氣三合（中運乙金、司天陽明金、地支酉金）；
- 戊午年，火氣三合（中運戊火、司天少陰火、地支午火）；
- 己醜、己未年，土氣三合（中運己土、司天太陰土、地支醜未土）。
此類年份共有四年。
黃帝問： 天地之氣如何相互感應？
鬼臾區答： 寒、暑、燥、濕、風、火是天的陰陽，三陰三陽（厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽）與之相應（如厥陰對應風氣，少陰對應火氣等）。木、火、土、金、水是地的陰陽，生長化收藏的規律與之相應（如木主生發，火主盛長等）。
天與地雖分陰陽，但陰陽互藏：天屬陽卻含陰，地屬陰卻含陽（如坎卦陽中含陰，離卦陰中含陽）。因此天氣能下降，地氣能上升，此為天地感應的根本。
要理解天地的陰陽：
- 應天之氣的五行（天干）運動不息，每五年右遷一次（如甲年土運後轉入己年土運）；
- 應地之氣的六氣（地支）靜守其位，每六年循環一周（地支輪轉）。