《素問經注節解》~ 外篇 (149)
外篇 (149)
1. 八正神明論
帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。（按：詳必用方之下，疑有闕文。）補必用員，員者行也，行者移也，（按：動而不遽謂之移，潛移默運，針法員融，是之謂補。）刺必中其榮，復以吸排針也。
（針入至血，謂之中榮。）故員與方，非針也。（……按：針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）血氣者，人之神，不可不謹養。（按：失神則血氣不靈，無血氣則神無所依，故以血氣為人之神，養之不可不謹也。）
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經作捫其所痛，於義亦通。）索之於經，慧然在前，……故曰形。（按：形依於有象。
目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之於經，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標，直了然於目前。由是即有形以進乎無形，是之謂形乎形也矣。）帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，瞼然獨明，若風吹雲，故曰神。
（……按：神契於無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎云隨風捲，日照天空，如醫緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉！）
白話文：
黃帝問：我聽說過補瀉，但還不明白其中的道理。
岐伯說：瀉法必須配合一定的時機，所謂的「方」，指的是在氣最旺盛的時候，月亮最圓的時候，天氣最溫暖的時候，身體最穩定的時候，當吸氣時將針刺入，然後再次等待吸氣的時候轉動針，最後等待呼氣的時候慢慢將針拔出，所以說瀉法必須配合時機，這樣才能順著氣的運行來瀉。
補法必須配合「圓」，所謂的「圓」指的是運行的意思，運行指的就是轉移，（慢慢地移動而不急躁叫做轉移，暗中轉移運行，針法圓融，這就叫做補法。）針刺必須刺中脈氣最旺盛的地方，然後隨著吸氣將針拔出。（針刺到有血的地方，就叫做刺中脈氣最旺盛的地方。）所以「圓」和「方」，不是指針的形狀，（…針的形狀可以象徵，但方圓的巧妙運用是無窮無盡的，這是針的精髓，其作用真是神妙啊！）血氣是人體的精神，不可不謹慎地加以保養。（如果失去精神，血氣就會不靈活，沒有血氣，精神就沒有依附，所以說血氣是人體的精神，必須謹慎地加以保養。）
黃帝說：這番論述真是太精妙了！將人體與陰陽、四時、虛實的對應關係結合起來，並且洞察到冥冥之中天機，如果不是您這樣的聖人，誰能理解呢？然而您多次提到「形」和「神」，什麼是「形」？什麼是「神」？希望您能完整地告訴我。
岐伯說：請允許我先說「形」，所謂的「形」，指的是看得見的形體，雖然眼睛看不清楚（病人到底哪裡不舒服），但詢問病人哪裡不舒服，（或用手去摸病人哪裡疼痛，）然後在經絡上尋找，就能清晰地知道病灶所在，…所以叫做「形」。（「形」是依附於有形的物質存在的。眼睛看不清楚，但詢問病人哪裡不舒服，這樣就瞭解病人哪裡痛苦，再在經絡上尋找，就能清楚知道病灶在哪裡，而疾病的本質和表現，都能在眼前清晰地顯現。從而從有形的實質深入到無形的層面，這就叫做形。）
黃帝問：那什麼是「神」呢？
岐伯說：請允許我說「神」，所謂的「神」，是無形的，雖然耳朵沒有聽到，眼睛也沒看見，但心中卻開明而有主見，能事先覺察，獨自領悟，即使說不出來，也能看到別人看不到的東西，即使看起來很昏暗，也能獨自明察，就像風吹散雲霧，所以叫做「神」。（…「神」是與無形相契合的，它聽到的不是通過耳朵，看到的不是通過眼睛，就像雲隨著風捲動，太陽照耀天空一樣，就像醫生在病人驚慌的時候，能夠很快地鎮定下來，扁鵲能夠隔著牆看到齊桓公的病情，這難道不是神嗎！）