《素問經注節解》~ 外篇 (85)
外篇 (85)
1. 六微旨大論
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帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。（按：張景岳曰：「度即日也，一步之數，凡六十日八十七刻半而兩分之，則前半部始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法也。」）帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。（按：景岳曰：「初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也；陰主退，自上而下，故中者天氣也。又按初中者，初言其始，氣自始而漸盛也；中言其盛，氣自盛而漸衰也。
但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。蓋陰陽之氣無往不在，故初中之氣亦無往不然。即以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎則升之始，離則降之始，此日度之初中也。
不惟是也，即一月一節一時一刻靡不皆然，所以日有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。」景岳此解尤為精確。）
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。（按：景岳曰：「天無地之升則不能降，地無天之降則不能升，故天地更相為用。」）帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。（按：此正辨更用之旨也。天地之氣本相交互，降者天也，然必有升而後有所降，故升已而降，降以升為用也；升者地也，然必有降而後有所升，故降已而升，升以降為用也。）天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。
故高下相召，升降相因，而變作矣。（按：天降地升，更相為用，病變因之而作矣。）
帝曰：善！寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。（按：景岳曰：「六氣皆有勝復，而勝復之作，正則為循環當位之勝復，故有德有化有用；邪則為亢害承製之勝復，故有災有變。」）
帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。（按：景岳曰：「物之生從於化，由化而生也；物之極由乎變，由極而變也。生由化而成，其氣進；敗由變而致，其氣退。故曰變化之相薄，成敗之所由也。薄，侵迫也。」）按天元紀大論，物生謂之化，物極謂之變，是解變化之義；此言從於化，由乎變，是推原所以生極之故也。文雖同而義實異，王注及諸傢俱作一例解，亦未之思也。
白話文：
黃帝問：什麼是「初」和「中」？
岐伯回答說：「初」大約是三十多度（古代以日為單位），「中」的氣機運行方式與「初」相同。（註解：張景岳認為，這裡的「度」指的是一天，一氣的運行週期是六十天又八十七刻半，將其分為兩半，前半部分是「初」，也就是「初氣」，大約三十多天。「奇」指的是四十三刻又四分之三刻。後半部分是「中」，也就是「中氣」，它的運行規律和「初」相同，所以說「同法」。）
黃帝問：「初」和「中」指的是什麼？
岐伯說：「它們是用來區分天地陰陽的。」
黃帝說：「希望你能詳細地解釋一下。」
岐伯回答說：「『初』指的是地氣，『中』指的是天氣。」（註解：張景岳認為，「初」和「中」是用來區分陰陽的。任何氣的運行都有先後，先為陽，後為陰。陽氣主升，從下向上運行，所以「初」是地氣；陰氣主降，從上向下運行，所以「中」是天氣。另外，「初」指的是氣的開始，從開始逐漸旺盛；「中」指的是氣的旺盛狀態，從旺盛逐漸衰退。但這裡所說的「初」和「中」，是以一步氣的運行來談的，所以說「初」大約是三十多度，「中」的運行規律與「初」相同。陰陽之氣無所不在，所以「初」和「中」的氣機也是普遍存在的。如果以一年為例，冬至時氣從北方開始，夏至時氣盛於南方，北方是氣開始旺盛的地方，南方是氣開始衰退的地方，這就是一年的「初」和「中」。如果以晝夜為例，夜晚陽氣在坎位開始產生，白天陽氣在離位達到頂點，坎位是上升的開始，離位是下降的開始，這就是一天的「初」和「中」。不僅如此，像一個月、一個節氣、一個時辰、一刻鐘，都存在「初」和「中」的區分，所以一天有朔日和望日，氣有節氣和中氣，時辰有子時和午時，刻鐘有初刻和正刻，這些都是用來區分「初」和「中」的。」張景岳的解釋非常精確。）
黃帝問：「那麼它們的升降是怎樣的呢？」
岐伯說：「氣的升降是天地交替運行的表現。」（註解：張景岳說：「天如果沒有地的升，就不能下降；地如果沒有天的降，就不能上升。所以天地互相作用。」）
黃帝問：「希望你能說明它們是如何運行的？」
岐伯回答說：「升到極點就會下降，下降的氣稱為『天』；降到極點就會上升，上升的氣稱為『地』。」（註解：這正是說明天地互相作用的道理。天地的氣本來就是互相交錯的，下降的氣是天，但是必須先有上升才能有下降，所以說升到極點就會下降，下降以升為用；上升的氣是地，但是必須先有下降才能有上升，所以說降到極點就會上升，上升以降為用。）天氣下降，氣流向大地；地氣上升，氣騰向天空。所以高低互相呼應，升降互相依存，變化由此產生。（註解：天氣下降，地氣上升，互相作用，疾病的變化也就由此產生了。）
黃帝說：「說得好！寒和濕相遇，燥和熱相遇，風和火相遇，它們之間會有間隔嗎？」
岐伯說：「氣有勝和復的變化，勝復的產生，有順應自然的正常變化，也有病理性的變化，一旦發生病理性的變化，邪氣就會乘虛而入。」（註解：張景岳說：「六氣都有勝復，而勝復的產生，正常情況下是循環運轉的，所以有正常的變化；病理情況下是過度和制約的反覆，所以會產生疾病和變化。」）
黃帝問：「什麼是『邪』呢？」
岐伯說：「萬物的產生都是順應自然的變化規律，萬物發展到極限就會發生質變。變化相互交織，就決定了成敗。」（註解：張景岳說：「萬物的產生順應自然的變化，由變化而產生；萬物發展到極限就會發生質變，由極限而變化。產生是由於變化而形成的，氣是上升的；敗壞是由於質變引起的，氣是下降的。所以說變化相互交織，就決定了成敗。這裡的『薄』指的是侵迫。」註：按照《天元紀大論》的說法，物之生稱之為「化」，物之極稱之為「變」，是解釋變化的意義；這裡說的「從於化」和「由乎變」是推究產生和極限的原因。文字雖然相同，但意義卻不同，王冰的註解以及其他學者的註解都把它們當作一個意思來解釋，並沒有仔細思考。）