1熱論
各能通其臟腑之脈，病日衰矣。所謂熱雖甚不死者又如此。按正理傷寒論曰：脈大浮數，病為在表，可發其汗。脈細沉數，病為在裡，可下之。）如或日數過多，尚有表證而脈大浮數，猶宜發汗。日數雖少，已見里證而脈沉細數者，便可下之。汗下之法，須審脈辨證，不可拘夫日數也。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：善！治遺奈何？岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當何禁之？岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
（按：此言病遺治法，而禁強食也。熱甚之後而強食之，則餘邪與穀氣相蒸，兩熱相合，故病有所遺也。視其虛實而補瀉之法合其宜，調其逆從而反正之治得其道，病必已矣。然與其既遺而治之，孰若思患而禁之。病熱少愈，胃氣尚虛，食肉難化，鬱而助熱，熱病當復發如故矣。
肉固不可多食，凡不可多食者而多食之，則病熱有所遺焉，當禁者也。）
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與病形何如？岐伯曰：兩感於寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿。二日，則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食，譫語。三日，則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥。水漿不入，不知人，六日死。帝曰。五臟已傷，六腑不通，營衛不行，如是之後，三日乃死，何也？岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。（按：此言兩感於寒者，必不免於六日死也。
以經脈之應與病形言之，日傳兩經，表裡之證並見，至三日則六經傳盡，水漿不入口，不知人，延至六日必死矣。當不知人之時，五臟六腑已傷而不通，營衛已不行，宜即死矣，必又三日乃死何也？蓋陽明為十二經脈之長，其氣血俱盛，諸經受氣於陽明，其氣散入諸經，各隨其經而盡，故死必於六日。當三日之時，雖劇不死者，正以氣血未盡故也，所謂兩感於寒，必不免於死者如此。
）
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。（按：此結傷寒有不即病，而過時成溫暑者也。中而即病者名曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，先夏至發者為病溫，後夏至發者為病暑，病則熱極重於溫耳，此以天時病形而為名者也。暑病熱邪，自內達表，亦有表證須解，當令其邪與汗皆出，勿反止之。
溫病當汗，在不言中矣。）
熱論
能夠通曉各臟腑的經脈變化，病情就會逐漸減輕。所謂發熱雖嚴重卻不會致命，道理就在於此。依照《傷寒論》的正確理論：脈象大、浮、數，表示病邪在表，可用發汗法治療；脈象細、沈、數，表示病邪在裡，可用瀉下法治療。即使病程較長，若仍有表證且脈象大、浮、數，仍應發汗；病程雖短，若已出現裡證且脈象沈、細、數，便可瀉下。發汗或瀉下的方法，必須仔細診脈、辨別症狀，不可拘泥於病程長短。
黃帝問：「熱病痊癒後，有時會留下後遺症，為什麼？」岐伯答：「這些後遺症是因熱勢正盛時勉強進食所致。此類情況，往往是病情雖減退，但餘熱未清，與食物之氣相互搏結，兩熱相合，因而留下後遺症。」黃帝說：「說得好！該如何治療後遺症？」岐伯答：「觀察患者虛實，調理氣機順逆，必能治癒。」黃帝問：「熱病期間應禁止什麼？」岐伯答：「熱病稍有好轉時，吃肉會導致復發，進食過多則會遺留病根，這些都是禁忌。」
黃帝問：「同時感受寒邪的『兩感』患者，其脈象與症狀如何？」岐伯答：「兩感於寒的患者，第一天太陽經與少陰經同時發病，出現頭痛、口乾、煩悶；第二天陽明經與太陰經同時發病，出現腹脹、發熱、不思飲食、胡言亂語；第三天少陽經與厥陰經同時發病，出現耳聾、陰囊收縮、四肢冰冷。若無法進食、神志昏迷，六天內便會死亡。」黃帝問：「五臟已傷、六腑不通、營衛停滯，如此情況下為何還要三天才死？」岐伯答：「陽明經為十二經脈之首，氣血旺盛，因此患者雖昏迷，仍需三天氣血耗盡才會死亡。」
凡因傷寒而轉為溫病者，夏至前發病稱為「溫病」，夏至後發病稱為「暑病」。暑病應讓邪熱隨汗排出，不可止汗。