1六節臟象論
六節臟象者，謂天以六節成歲，而人之臟腑與之相應也。然細閱之，通篇約分七段：首三段，俱言節氣。第四段，言五氣更立，各有所勝，所勝則微，所不勝則甚，所謂病因時變，為本篇之要旨，醫家之綱領也。第五段，言天生五味以養人，而人得之以化精液。第六段，言五臟之象，而並解六腑之妙用，與五臟相應，總取決於膽。
末段言脈太盛則為關格，啟玄雲「物不可以久盛，極則衰敗」，是矣。
黃帝問曰：余聞天以六六之節以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地，久矣。不知其所謂也？（按：六六之節以成一歲，其義易明，不必更贅。九九制會，注言「九周於九野之數，以制人形之會通」，誤矣。按本篇後又言地以九九制會，方是九州九野之義。
然人所謂九九制會者，以數而言也。夫天地之數，起於一，終於十，數之成也。執其成而不能變，則數窮矣。是故虛其一而九焉，則數變；又復從而九其九焉，則數愈變。是六六之節，雖為天地一定之數。然而氣盈六日，朔虛六日，一歲之中，人則因其盈虛之數，通其變而會於原，於是五歲再閏焉。由是言之，一定不易者天地也，變化無窮者人也。
易曰：「參天兩地而倚數。」又曰：「財成天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」非人無由矣。節謂骨節，惟人與天地合德，故其骨節亦與天地之數相符也。然止應三百六十而余其五者，此以盈而變，亦猶九九之數以其虛而能變也。按此節之下，注言「九九制會，氣之數也」，是啟玄亦知其為數矣，何自相背謬乃爾乎。
）岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度，氣之數也。（六六之節，天之度也。九九制會，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終，兼以小月日，又不足其數矣，是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。
天地之生育，本址於陰陽，人神之運為，始終於九氣，九之為用，豈不大哉！律書曰：「黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。」由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸二分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
（制謂準度，紀謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替；遲速以度，而大小之月生焉。按：天雖至廣不可度矣，然而盈虛消息之理，弦望晦朔之期，行有躔次，蝕有分鈔，總不離乎數。數之所至，氣即至焉，故曰氣數。
六節臟象論
天地的運行以六個節氣為一週期構成一年，而人體的臟腑功能與之相應。全文大致分為七段：
前三段主要討論節氣的變化。第四段闡述五種氣候（五行之氣）交替主導，各有其強弱盛衰。當某氣偏盛時，其所剋制的氣會減弱，而剋制它的氣則會增強，這正是疾病隨季節變化的關鍵原理，也是醫家診治的核心綱領。
第五段說明自然界生成五味以滋養人體，人攝取後轉化為精微物質。第六段描述五臟的功能表現，並解釋六腑的協調作用，強調五臟與六腑的配合關鍵在於膽的功能調節。
最後一段指出脈象過於亢盛會導致「關格」之症（氣機閉塞不通）。王冰（啟玄子）註解中提到：「事物不可長久過盛，極盛則必衰敗」，正是此理。
黃帝問道：「我聽說天以六六之節構成一年，人體則以九九之數相應，推算人也有三百六十五骨節與天地對應，這說法流傳已久，但不知其具體涵義？」
岐伯回答：「您的問題非常深刻！請讓我詳細說明。六六之節與九九之數，是用來確定天體運行的規律（度數）和氣候變化的節律（氣數）。六六之節代表天體運行的週期，九九之數則對應氣化的規律。所謂氣數，是指萬物生成的內在節律。周天劃分為三百六十五又四分之一度，若以十二節氣均分，一年約三百六十日，加上小月的天數仍不足，因此每六十四氣設置閏月來調整累積的誤差。」
「天地化育萬物，根源在陰陽二氣；人體生命活動的運轉，則以九氣為樞紐。『九』的運用極其重要！《律書》記載：『黃鐘律管長九寸，冬至時氣息相應，葭灰飛動。』可見萬物生長皆與九氣相關。古代的九寸相當於現今七寸二分，因度量標準不同而異。」
「天體度數用以測量日月運行的軌跡；氣數則用來標記萬物生化的作用。測度日月運行，可明其快慢；記錄氣化規律，則能顯現氣候與物候的對應。氣候無誤，生化之理便不亂；日月運行有序，大小月份由此而定。天體雖浩瀚難測，但其盈虧變化、月相週期、行星軌跡、日蝕分秒，皆不離數理。數至則氣至，故稱『氣數』。」