1調經論
按：楊上善云：「涇作經，婦人月經也。」亦通。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。（……並胃之經絡。）帝曰：善！志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。（……腎之藏也。針經曰：「腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
」脹謂脹起，厥謂逆行上衝也。足少陰脈下行，今氣不足，故隨衝脈逆行而上衝也。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，（按：新校正云：「按甲乙經及太素云：『瀉然筋血者，出其血。』楊上善云：『然筋，當是然谷下筋。』再詳諸處，引然谷者，多雲然谷之前血者。
疑少『谷之』二字，前字誤作筋字也。」不足則補其復溜。……然謂然谷，足少陰滎也，在內踝之前，大骨之下，陷者中。血絡盛則瀉之，刺三分，留三呼，灸三壯。復溜，足少陰經也，在內踝上二寸陷者中。刺三分，留三呼，灸五壯。）
帝曰：善！余已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。（衛生脈外，故氣亂於衛。血行經內，故血逆於經。血氣不和，故一虛一實。）血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。（氣並於陽，則陽氣外盛，故為驚狂。
）血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。（氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。按：炅音景。）血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而善忘。（按：氣血運行，上下循環，乃為無病。並則偏於一，而病起矣。血者生於心而藏於肝，血並於上，則血偏盛而氣自並於下，下衝其上，心與肝動，故令煩惋善怒也。
氣者蓄于丹田，則神自清而精自攝；今並於上，則氣盡升而血自並於下，上離乎下，精神渙散，故令亂而喜忘也。）
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（泣謂如雪在水中，凝住而不行。按：寒則凝，溫則行。澀不能流者，凝也。消而去之者，行也。）是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。（按：氣並於上，則血虛而並於下；血並於上，則氣虛而並於下。
）帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。（氣並於血則血失其氣，血並於氣則氣失其血，故曰血與氣相失。按：並則血與氣相失而虛實分焉。是故惟並則有，惟有則實。
惟有有有實，故有無有虛也。相失者，虛實懸殊也。）絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。（按：是則血與氣共並於上者之為害也。）帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會。
調經論
黃帝問：「如何進行補瀉治療？」岐伯回答：「形體氣血過盛時，應瀉陽經；不足時，則補陽絡。（……包括胃的經絡。）」黃帝說：「好！情志過盛或不足會如何？」岐伯答：「情志過盛會導致腹脹、腹瀉，不足則會氣逆。（……與腎相關。《針經》提到：『腎藏精，精含志，腎氣虛則氣逆，實則脹滿。』脹指腹部脹起，逆指氣往上衝。足少陰脈本應下行，若氣不足，便隨衝脈逆行上衝。）」
黃帝說：「我已明白虛實的表現，但不知其成因？」岐伯解釋：「氣血失衡，陰陽偏傾，衛氣紊亂，血逆於經，血氣分離，導致一實一虛。（衛行脈外，故氣亂於衛；血行脈內，故血逆於經。血氣不和，故虛實並存。）血聚於陰分，氣聚於陽分，會引發驚狂；反之，血聚陽分，氣聚陰分，則生內熱。血聚上部，氣聚下部，會心煩易怒；血聚下部，氣聚上部，則精神混亂健忘。（氣血本應循環平衡，偏聚則病。血由心生、藏於肝，若血聚上部，氣被迫聚於下部，衝擊心肝，故煩躁易怒；氣本應沈於丹田，若聚於上部，血反聚下部，上下分離，精神渙散，故健忘。）」
黃帝問：「血聚陰分、氣聚陽分時，如何分辨虛實？」岐伯答：「血氣喜溫惡寒，寒則凝滯，溫則暢通。因此，氣偏聚處血虛，血偏聚處氣虛。」黃帝追問：「人體僅有血氣，若血氣偏聚皆為虛，豈非無實？」岐伯答：「有者為實，無者為虛。氣聚則血虛，血聚則氣虛。血氣失衡即為虛。（氣血相互依存，偏聚則一方失養，故虛實分明。）絡脈與孫脈皆輸注於經，若血氣壅滯於此，則為實證。若血氣共逆於上，會致『大厥』，突然昏倒，氣能回返則生，否則死。」
黃帝問：「實證從何而來？虛證從何而去？」岐伯答：「陰陽經脈皆有腧穴交會……」