1下後治例（補劑不可遽用）
傷寒內實，大熱通利之後，已得輕瘥，且量進白粥三兩日，未可遽與和胃之劑，熱氣得之，又復作也。繼此，旋以易簡溫膽湯，入竹茹與之，或二陳湯加前胡，亦可矣。二藥，傷寒瘥後通用，無熱者，只守本方。世俗以四君子湯為貴細，循習用之，不思內有白朮，溫而閉氣，往往因此而燥開矣。（總括）
凡治傷寒，若汗下後，不可便用參耆大補，宜用小柴胡，加減和之。若大補，使邪氣得補，而熱愈盛，復變生他證矣。所謂治傷寒無補法也。如曾經汗下後，果是虛弱之甚，脈見無力者，方可用甘溫之劑補之。（六書）
若下後，臍中虛軟，脈無力者，此為虛也，以參胡三白湯和之。若發熱，或潮熱，或往來寒熱不解者，並宜小柴胡湯，增損和之。若煩熱不得眠者，宜竹葉石膏湯，或十味溫膽湯主之也。（蘊要）
下後以邪未盡，不得已而數下之，間有兩目加澀，舌反枯乾，津不到咽，唇口燥裂，緣其人所稟陽臟，素多火而陰虧，今重亡津液，宜清燥養營湯。設熱渴未除，里證仍在，宜承氣養營湯。（溫疫論）
夫疫乃熱病也，邪氣內郁，陽氣不得宣布，積陽為火，陰血每為熱搏，暴解之後，余焰尚在，陰血未復，大忌參耆白朮，得之反助其壅鬱，餘邪留伏，不惟目下淹纏，日後必變生異證，或周身痛痹，或四肢攣急，或流火結痰，或遍身瘡瘍，或兩腿攢痛，或勞嗽湧痰，或氣毒流注，或痰核穿漏，皆驟補之為害也。凡有陰枯血燥者，宜清燥養營湯。若素多痰，及少年平時肥盛者，投之恐有膩膈之弊，亦宜斟酌。大抵時疫愈後，調理之劑，投之不當，莫如靜養節飲食為第一。（同上）
溫疫下後，適有暫時之通，即投人參，因而不脹，醫者以為用參之後，雖不見佳處，然不為禍，便為是福，乃恣意服之，不知參乃行血里之補藥，下後雖通，餘邪尚在，再四服之，則助邪填實，前證復起，禍害隨至矣。間有失下，以致氣血虛耗者，有因邪盛數下及大下，而挾虛者，遂投人參，當覺精神爽慧，醫者病者，皆以為得意，明後日再三投之，即加變證。蓋下後，始則胃家乍虛，沾其補益而快，殊弗思餘邪未盡，恣意投之，則漸加壅閉，邪火復熾，愈投而變證愈增矣。所以下後邪緩虛急，是以補性之效速，而助邪之害緩。（同上）
《下後治療原則（不可立即使用補藥）》
傷寒內熱實證，經過大熱通利治療後，病情已略有好轉，此時可先少量進食稀粥兩三日，不可急切服用調理胃氣的藥物，否則殘留的熱氣受藥物影響，可能再次引發病症。之後可逐漸改用簡化的溫膽湯，加入竹茹服用；或使用二陳湯加前胡亦可。這兩種藥方適用於傷寒病癒後的調理，若無發熱症狀，則只需使用基本方劑。一般人常認為四君子湯珍貴細緻而慣用，卻未考慮其中白朮性溫且易阻滯氣機，反而可能導致燥熱復發。
（總括）
治療傷寒時，若已發汗或攻下後，不可直接使用人參、黃耆等大補藥物，應以小柴胡湯加減調和。若過早進補，邪氣受補助而熱勢更盛，可能引發其他病症。因此有「治傷寒不宜用補法」之說。但若汗下後確實虛弱至極，脈象無力，則可酌情使用甘溫補益之劑。
（《六書》）
若攻下後感到肚臍周圍虛軟，脈象無力，屬虛證，可用參胡三白湯調和。若仍有發熱、潮熱或寒熱往來未退，則宜以小柴胡湯加減調理。若煩熱失眠，可選用竹葉石膏湯或十味溫膽湯。
（《蘊要》）
攻下後若邪氣未盡而被迫多次瀉下，可能出現雙眼乾澀、舌乾咽燥、唇裂等症狀，此因患者體質陽盛陰虛，津液嚴重耗損，宜用清燥養營湯。若仍見發熱口渴、裡證未解，則適用承氣養營湯。
（《溫疫論》）
瘟疫本屬熱病，邪氣內鬱使陽氣不宣，化火耗傷陰血。即使病情緩解，餘熱未清而陰血未復時，嚴禁使用人參、黃耆、白朮等藥，否則會助長邪氣滯留，導致後續病症如疼痛、拘攣、痰火、瘡瘍或咳喘等。陰虛血燥者宜用清燥養營湯；若平時痰多或體型肥胖者，需防藥性滋膩。疫病癒後的調理，用藥不當不如靜養飲食得宜。
瘟疫攻下後，若暫見通暢便急用人參，起初可能無明顯異常，但殘餘邪氣會因補藥助長而復發，甚至加重病情。即便因誤治或過度瀉下導致氣血虛弱，短暫服用人參或見精神好轉，但連續使用仍會閉塞邪火，使病症加劇。因此，下後調補需權衡虛實，避免補藥速效卻暗藏助邪之患。
（同上）