1無汗
傷寒無汗。何以明之？腠理者，津液湊泄之所為腠。文理縫會之中為理。津液為風暑濕氣所幹，外湊皮腠者，則為自汗出。若寒邪中經，腠理致密，津液內滲，則無汗。無汗之由，又有數種。如傷寒在表，及邪行於里，或水飲內蓄，與亡陽久虛，皆令無汗。其邪氣行於里無汗者，為邪氣在表，熏發腠理，則汗出。邪氣內傳，不外熏發者，則無汗。其水飲內蓄而無汗者，為水飲散而為津液，津液布滲而為汗。既水飲內蓄而不行，則津液不足而無汗。其陽虛無汗者，諸陽為津液之主，陽虛則津液虛少，故無汗。如是者，理之常也，又焉得為異哉？一或當汗而不汗，服湯一劑，病證仍在，至於服三劑而不汗者，死症也。又熱病脈躁盛而不得汗者，黃帝謂陽脈之極也，死。茲二者，以無汗為真病，詎可與其餘無汗者同日而語也。（明理）
無汗
傷寒為何會無汗？腠理是津液流通排泄的通道。「腠」指皮膚紋理間的縫隙，「理」則是肌肉紋理的連接處。若津液被風、暑、濕等邪氣侵擾，向外滲出皮膚腠理，就會自發出汗。如果寒邪侵襲經脈，令腠理閉塞緻密，津液向內滲流，便會無汗。
造成無汗的原因有多種：
- 寒邪在表或深入體內：若邪氣在表，會激發腠理而排汗；但邪氣內傳未達體表，便無汗。
- 體內水飲停積：水飲本應化生津液，滲出為汗，若水飲停滯不散，津液不足，故無汗。
- 陽氣虛弱：陽氣主導津液化生，陽虛則津液虧少，自然無汗。以上皆屬常見病理，不足為奇。
若需發汗卻無汗，服藥一劑後病症未解，甚至三劑後仍無汗，屬死症。此外，熱病脈象躁急盛卻無汗者，黃帝稱此為「陽脈之極」，亦為死症。這兩種情形是無汗的危急重症，絕不可與其他無汗症相提並論。
2胸脅滿（胸滿治法。見兼變中結胸。）
傷寒胸脅滿，何以明之？胸脅滿者，謂胸脅間氣塞滿悶也，非心下滿者也。脅滿者，謂脅肋下氣脹填滿也，非腹滿者也。邪氣自表傳裡，必先自胸膈，已次經心脅而入胃。邪氣入胃，為入府也。是以胸滿，多帶表證；脅滿者，當半表半裡證也。蓋胸中至表猶近也，及脅者，則更不言發汗，但和解而已。
大抵胸脅滿，以邪氣初入里，未停留為實，氣鬱積而不行，致生滿也。和解斯可矣。若邪氣留於胸中，聚而為實者，非湧吐則不可已。（明理）
凡膻中不足者，多言則氣怯，感邪即胸膈不舒，少與枳樸，反見痞結。中土不足者，受邪最易動泄，遂成滿結。若此者，皆未嘗誤下，而成滿結也。（醫級）
胸脅滿（胸滿治法。見兼變中結胸。）
傷寒病症中的胸脅滿，該如何理解呢？
胸脅滿指的是胸部和兩脅之間氣息阻塞、感到脹滿悶塞的狀態，並非心下（胃脘）的脹滿。脅滿則是指肋下氣脹填滿的感覺，而非腹部的脹滿。邪氣從體表向體內傳入時，必定先經過胸膈，接著經過心脅，最後進入胃部。邪氣進入胃部，即是進入腑臟。因此，胸滿多伴隨表證（外感初期的症狀），而脅滿則屬於半表半裡的證候。
因為胸中距離體表較近，而脅部則相對深入，此時不宜使用發汗治療，應當以和解的方式調理。
通常胸脅滿是由於邪氣剛進入體內，尚未積聚成實證，導致氣機鬱滯、運行不順，因而引發脹滿。這種情況只需以和解的方法緩解即可。但若邪氣停滯於胸中，凝聚成實證，則必須使用催吐法才能消除。
另有一種情況：胸中氣血不足的人，言語過多會感到氣虛，一旦感受邪氣便胸膈不適，若稍加使用枳實、厚朴等行氣藥，反而可能出現痞悶結滯。脾胃虛弱的人容易因邪氣影響而腹瀉，進而形成脹滿結滯。這些情況往往並非因誤用攻下法而導致脹滿結滯的產生。
3心下滿
凡心下滿者。正在心之下。胃之上也。此自滿。而非下之所致。若下蚤而致滿者。此為痞氣。凡心下滿。以手按之揉之。則散而軟者。此虛氣也。若按之汨汨有聲。而軟者。此有停水也。若按之硬痛者。有宿食也。（蘊要）
[心下滿]
凡是感到心下脹滿的情況，位置正好在心臟下方、胃的上方。這種脹滿是自發性的，並非因為瀉下導致的。如果因為過早使用瀉下法而造成的脹滿，則稱為「痞氣」。
當感到心下脹滿時，用手按壓或揉動時，脹滿感會消散且觸感柔軟的，屬於虛弱導致的氣滯。如果按壓時聽到汩汩的水聲，且觸感柔軟的，代表體內有停積的水濕。如果按壓時感覺堅硬且伴隨疼痛的，則是有未消化的食物積滯。（《蘊要》）
4腹滿
傷寒腹滿。何以明之？腹滿者，俗謂之肚脹，是也。華佗曰：傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃。入胃，謂入府也。是在腹也，猶未全入里者，雖腹滿為里證，故亦有淺深之別。經曰：表已解而內不消，非大滿猶生寒熱，則病不除，是其未全入府。
若大滿大實堅，有燥屎，自可除下之。雖四五日，不能為禍，謂之邪氣已入府也。傷寒邪入腹，是里證已深，故腹滿乃可下之者多矣。雖曰腹中滿痛者，此為實也，當下去之。然腹滿不減者，則為實也。若腹滿時減者，又為虛也，則不可下。經曰：腹滿不減，減不足言，當下之。
金匱要略曰：腹滿時減，復如故，此虛寒從下上也，當以溫藥和之。蓋虛氣留滯，亦為之脹，但比之實者，不至堅痛也。大抵腹滿，屬太陰證也。陽熱為邪者，則腹滿而咽乾；陰寒為邪者，則腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。太陰者，脾土也，治中央，故專主腹痛之候。
又發汗吐下之後，因而成腹滿者，皆邪氣乘虛內客為之，而所主又各不同。（○原此辨厚朴生薑甘草半夏人參湯、調胃承氣湯、梔子厚朴湯，三方所主，腹滿之異，文繁不錄。）凡為醫者，要識邪氣所起所在，審其所起，知邪氣之由來，觀其所在，知邪氣之虛實，發汗吐下之不差，
溫補針艾之適當，則十全之功，自可得也。（明理）
傷寒少腹滿者，何以明之？少腹滿者，臍下滿也。少腹者，下焦所治。難經曰：下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，其治在臍下。邪虛自上而下，至於下焦，結而不利，故少腹滿也。胸中滿，心下滿，皆氣爾，即無物也。及腹滿者，又有燥屎為之者，至少腹滿者，非止氣也，
必有物聚於此，而為之滿爾。所謂物者，溺與血爾。邪氣聚於下焦，則津液不得通，血氣不得行，或溺或血，留滯於下，是生脹滿，而硬痛也。若從心下至少腹，皆硬滿而痛者，是邪實也，須大陷胸湯下之。若但少腹硬滿而痛，小便利者，則是畜血之證；小便不利者，則是溺澀之證，
滲之利之，參酌隨宜，可為上工。（同上）
凡腹滿者，腹中脹滿也。若以手按之，堅硬而痛不可按者，為實，可按可揉，內軟者，虛也。（蘊要）
結胸，從心下起，至少腹硬滿而痛，與腹滿類也。然結胸按之則痛，手不可近；腹痛舉按常痛，手近不甚也。又痞亦從心下起至少腹，亦與滿類也。然痞或止留心下，腹滿但在腹之中也，有此為異。隨證宜審。（準繩）
腹滿
傷寒引起的腹滿如何理解？腹滿就是俗稱的肚子脹。華佗說：傷寒第一天在皮膚，第二天在表層，第三天在肌肉，第四天在胸部，第五天在腹部，第六天進入胃。進入胃，指的是進入腑臟。此時雖在腹部，但還未完全深入體內，雖然腹滿屬於內部症狀，但仍有深淺之分。經典記載：表症已解但內部未消，若無嚴重脹滿仍可能產生寒熱，表示病症未完全進入腑臟。
如果脹滿嚴重且堅硬，伴有燥屎，可直接用瀉下法治療。即使已過四五天，也不會造成危害，這表示邪氣已完全進入腑臟。傷寒邪氣進入腹部，表示內部症狀已深，因此腹滿多數可用瀉下法治療。雖說腹中脹滿疼痛屬於實症，應瀉下治療，但若腹滿持續不減，則為實症；若腹滿時而減輕，則為虛症，不可用瀉下法。經典記載：「腹滿不減，減不足言，當下之。」
《金匱要略》提到：腹滿時而減輕，但很快又恢復，這是虛寒由下而上所致，應以溫和藥物調理。虛氣滯留也會造成腹脹，但與實症相比，不會出現堅硬疼痛。總體而言，腹滿多屬太陰症。陽熱邪氣導致的腹滿會伴隨咽喉乾燥；陰寒邪氣導致的腹滿則會出現嘔吐、食慾不振、腹瀉加重、時而腹痛。太陰（脾土）主掌中央，因此與腹滿症狀密切相關。
此外，經過發汗、吐瀉等治療後出現的腹滿，多是邪氣趁虛侵入所致，但具體原因各不相同。（原文討論厚朴生薑甘草半夏人參湯、調胃承氣湯、梔子厚朴湯三方適用之不同腹滿類型，此處從略。）醫者須辨識邪氣的來源與所在，才能準確治療，達到最佳效果。
少腹滿
如何理解傷寒引起的少腹滿？少腹滿指的是臍下脹滿。少腹屬下焦，《難經》記載：下焦位於膀胱上口，負責區分清濁，其治理範圍在臍下。邪氣自上而下到達下焦，凝滯不暢，因此導致少腹滿。胸中滿與心下滿多是氣滯，無實質物體；腹滿則可能因燥屎所致；至少腹滿則不僅是氣滯，必有實物積聚（如尿液或血液）。邪氣聚於下焦，阻礙津液與氣血運行，導致脹滿或硬痛。如果從心下至少腹皆硬滿疼痛，屬邪氣實症，應以大陷胸湯瀉下；若僅少腹硬滿疼痛且小便通暢，則為積血之症；若小便不利，則為尿液滯留之症，需靈活選用利水或活血方法治療。
腹滿症狀辨別
腹滿指腹中脹滿。若以手按壓，感覺堅硬且疼痛難忍為實症；若按壓柔軟可揉，則為虛症。
結胸與腹滿的區別
結胸從心下延伸至少腹，硬滿疼痛，按壓時痛感明顯且不容觸碰；腹痛則舉按皆痛，但觸碰時痛感較輕。痞症也可能從心下延至少腹，但痞症可能僅限於心下，而腹滿則集中於腹部中央。需根據具體症狀仔細辨別。