《張卿子傷寒論》~ 傷寒卒病論集

1. 傷寒卒病論集

論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措，咄嗟嗚呼，厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命！

若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，濛濛昧昧，蠢若遊魂，哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。

感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用素問九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄，並平脈證辨，為傷寒雜病論，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。

若能尋余所集，思過半矣！夫天布五行以運萬類，人稟五常以有五臟，經絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中世有長桑、扁鵲；漢有公乘、陽慶及倉公；下此以往，未之聞也。

觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難矣！

孔子云：「生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。」余宿尚方術，請事斯語。

漢長沙守南陽張機著。

白話文：

傷寒卒病論集

我常常讀到越人診治虢國人的記載，以及觀察齊桓公的病情記錄，總不禁感嘆那些古代名醫才學出眾。然而奇怪的是，當今世上的人，卻從不專心研究醫藥，精研醫術，以至上能治療君主親人的疾病，下能拯救貧賤之人的危厄，中等能保養自身健康，延年益壽。他們只忙著追逐名利地位，一心巴結權貴，汲汲營營，唯有名利為務，注重外在的裝飾，卻忽略根本，外表光鮮卻內心空虛。俗話說：「皮之不存，毛將安附？」一旦突然遭遇邪風侵襲，患上不尋常的疾病，禍患臨頭，便驚恐萬分，意志消沉，寄希望於巫祝，聽天由命，束手無策。這樣的人，即使擁有百年的壽命，掌握著至高無上的權位，卻把自己的性命交託給庸醫，任憑他們胡亂施治，結果頃刻之間便身亡斃命，神智消散，變成異物，沉入黃泉，徒留悲泣。唉，世人如此昏昧，不知覺悟，不珍惜自己的生命，如此輕生，那又何談榮華富貴呢？他們既不能愛人了解人，也不能愛惜自己了解自己，一旦遭遇災禍，身處困境，便茫然無措，像遊魂一般。可悲啊！追逐名利的人，奔波於浮華虛榮之中，不穩固根本，為外物犧牲自身，如同在冰谷之上，危險至極！ 這就是當今的現狀。我的宗族原本人丁興旺，曾有二百多人，自建安年間以來，還不到十年，死亡的人已達三分之二，其中因傷寒而死的占了七成。

回想起過去親人的逝去，以及許多人英年早逝而無法救治的悲痛，我便勤奮研習古籍，廣泛收集各種醫方，參考《素問》九卷八十一難、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，以及平脈證辨等醫書，撰寫了《傷寒雜病論》十六卷。雖然不能治癒所有疾病，但至少可以讓人明白病因病源。如果能參閱我所著的醫書，就能理解醫理的一半了。天運五行來運行萬物，人體則依據五常而有五臟，經絡、腑俞、陰陽相互貫通，其奧妙玄虛，變化莫測，非才高識妙之人，怎能探究其理呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中古有長桑、扁鵲；漢代有公乘、陽慶及倉公。此後，便少有聞名於世的醫家了。

觀察如今的醫生，他們不努力鑽研經書要旨，來提升自己的醫術，只沿襲祖傳的醫技，墨守成規。診病問症，只注重言辭流利，稍微接觸病人，就草率地開方用藥，診脈時，手寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽等三部脈象也不仔細辨別，只數幾次呼吸，不到五十次，就草率下結論，九候診法更是毫無頭緒，明堂、闕庭等部位更是觀察不到，只窺其管見而已。想要區別生死，實在是太難了。

孔子說：「生而知之者為上，學而知之者次之，聞一知十，則又次之。」我多年來鑽研醫術，正是在踐行這句話。

漢長沙守南陽張機著